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MEDIOEMVAOG ICO
La magia tra religione e scienza
nei secoli XIII e XIV
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Indice
IX Premessa
Xl Introduzione
3 Parte prima
5 Capitolo I -Le fonti
5 I. La magia filosofica arabo-latina medievale dei secoli IX-XII
5 l. Alkindi
14 2. La tradizione ermetica astrologica magica arabo-latina dei secoli
IX-XII
a) «Picatrix», p. 14 -b) Gli scritti ermetici astrologici attribuiti a Thebit. I
libri delle immagini dei pianeti, p. 18 -c) Il «Libro dei prestigi» di Elbidis
secondo Tolomeo ed Ermete, p. 20 -d) I «Libri dei pianeti dalla scienza di
Abele» secondo la magia ebraica, p. 20 -e) La «Tavola di smeraldo» nel
le tre redazioni latine e l'ermetismo alchemico, p. 24 -f) La magia «plato
nica» araba: il «Liber vacce sive aneguemis sive Leges Platonis» (sec. IX
XII), p. 27
30 II. L'ermetismo filosofico medievale (XII secolo): teologico («Il libro
dei 24 filosofi»), cosmologico («Il libro dei sei principi delle cose»)
33 Parte seconda a) Il demonio e la demonologia
35 Capitolo Il - Guglielmo d'Alvernia, la demonologia cristiana e la magia
naturale
47 Capitolo lii - Michele Scoto che «delle magiche frodi seppe il gioco»
4 7 1. La stregoneria nel secolo XIII
51 2. La «vetula»
5 5 3. Michele Scoto
60 4. Dio e l'universo
62 5. L'uomo microcosmo
64 6. La magia, le scienze e la filosofia
VI Indice
71 Capitolo IV - Il demonio e la caduta dell'angelo: Tommaso d'Aquino, la
liberazione dai demoni; la magia come superstizione
73 1. Natura e azione del demonio
74 2. Il male
78 3. L'inefficacia dei demoni secondo Tommaso d'Aquino: la loro caduta
79 4. Pietro Lombardo
81 5. La natura dei demoni: è incorporea
83 6. Le operazioni magiche
83 7. La caduta
87 8. Le arti magiche, superstizione ed eresia
91 Capitolo V - Due trattati filosofici sui demoni: «La sostanza e la natura
dei demoni» di Vitellione e «La confutazione dei malefici dei demoni»
di Arnaldo di Villanova
91 1. Il «De substantia et natura daemonum» di Vitellione (1230 circa,
t post 1270)
97 2. Arnaldo di Villanova e la «Confutazione dei malefici dei demoni»
101 Parte seconda b) Le sostanze separate e gli angeli
103 Capitolo VI - Una fonte delle teurgie neoplatoniche all'inizio del secolo
XIV: le sostanze separate, angeli e demoni nell'« Enciclopedia» di Enri
co Bate di Malines (1281-1305)
115 Capitolo VII - La magia angelica
115 1. La magia ebraico-latina: la magia angelica salomonica
a) Il «Liber Raziel (Razielis)» o il «Libro dei segreti di Salomone», p. 115 -
b) La «Clavicula Salomonis»,p . 120-e) Il «Liber Almandal» (o «Almandel,
Almadel»), p. 123 -d) Il segreto nella magia rituale salomonica, p. 124
125 2. L'angelologia cristiana
a) Tommaso d'Aquino e l' «A rs notoria», p. 128 -b) San Bonaventura, p. 130
-e) «LeLlibre delsAngels»diFrancescoEiximenes (circa 1330-1409),p.132
133 3. La magia angelica cristiana
a) L'«Ars notoria» o «Ars nova», p. 133 -b) L'«Ars paulina», p. 138 -e) Il
«Liber iuratus sive sacratus», p. 142
14 9 Capitolo VIII -In cammino dalla superstizione magica all'eresia. La Con
sultazione sulla magia di Giovanni XXII del 1320 e Enrico del Carretto
152 1. La consultazione sulla magia del 1320 e la risposta di Enrico del
Carretto, Vescovo di Lucca. L'equiparazione di magie a eresia
156 2. La consultazione del 1320
157 3. I dieci esperti e Enrico del Carretto
165 4. La condanna della magia come eresia a Parigi del 1398
169 Parte terza ];occulto
171 Capitolo IX - L'occulto e la magia naturale
171 1. L'occulto e gli «equivoci» della magia naturale
Indice VII
a) Alberto Magno e la magia naturale, p. 174 -b) Lo «Speculum astrono
miae», p. 178
2. La«V irtus occulta» e la scuola di medicina di Montpellier: Nicola
180
da Polonia e Arnaldo di Villanova
a) Nicola da Polonia, p. 183 -b) Arnaldo di Villanova, p. 185 -c) Pietro
d'Abano, p. 192 -c.1) La causalità astrologica, p. 192 -c.2) Le immagini
ermetiche, p. 194 -c.3) Le complessioni dei pianeti, p. 196 -c.4) La forma
specifica, p. 198
204 3. Nicole Oresme e la concezione della« magia» naturale come« filo-
sofia» naturale o le meraviglie della natura
a) il« De configurationibus qualitatum et motuum», p. 206 -b) Le mera
viglie del mondo, p. 209
210 4. Un necromante a Bologna alla fine del secolo XIV, il «De occultis
et manifestis sive Liber intelligentiarum» di Antonio da Montolmo
(de Monte Ulmi)
220 5. Un manuale di necromanzia del secolo XV (il ms. Monaco CLM
849, ff. 3r-108v)
223 Parte quarta Magia e religione
225 Capitolo X -Divinazione e astrologia; l'opera di Albumasar e l'astrologia
mondiale. L'oroscopo delle religioni
228 1. Tolomeo
232 2. L'astrologia araba
236 3. Albumasar o (Abu-Masar)
239 4. L'accadimento futuro come previsione possibile
242 5. Gli «Estratti dei segreti» di Albumasar secondo Sadan
243 6. Il« De magnis coniunctionibus»
245 7. La teoria delle Grandi Congiunzioni e Ruggero Bacone
249 8. Enrico di Harclay (1312-1317) e l'avvento dell'Anticristo
253 9. Una tarda disputa di storia astrologica universale. Pierre d'Ailly e
Abramo Savosarda
a) Abramo bar Hiyya (Savosarda o Savosorda), p. 257 -b) Il «Liber de
redemptione Israhel», p. 259 - c) Pierre d'Ailly (1350-1420), p. 266 -
d) l'« Elucidarium », p. 269
277 Capitolo XI -Nigromanzia e astrologia tra religione e scìenza. Il caso fu-
nesto del nigromante Cecco d'Ascoli
281 1. Vite.e opere
282 2. La Sfera
288 3. Perché fu bruciato Cecco d'Ascoli? Le condanne
292 4. Alcuni documenti della condanna
295 5. L'iter formale
300 6. La leggenda della fine di Cecco d'Ascoli
VIII Indice
303 7. Registro della condanna dalla copia riccardiana dd secoloXV: «De
magistro Cecho de Ascuolo quare combustus sit»
305 8. Le arti magiche nel trattato «De hereticis» di Zanchino Ugolini
(1335-1340)
309 9. Gli operatori di magia secondo Zanchino
313 Parte quinta Magia e scienze
315 Capitolo XII -Magia e matematica. La classificazione delle scienze magi
che, magia e immaginazione. Taddeo da Parma, Bologna 1318
a) La magia come matematica impropria, p. 319-b) La classificazione dd
le arti magiche, p. 319
323 Capitolo XIII -Magia e astronomia. Astrologia e pronostico medico, di
fesa della «vera» astrologia delle immagini come scienza razionale di
Pietro d'Abano contro la superstizione magica. L'immaginazione
a) L'astrologia è una scienza certa, p. 323 -b) I libri necromantici osceni e
corruttori, p. 329 - c) Le orazioni, p. 336 - d) L'immaginazione, p. 338
34 7 Capitolo XIV -Pietro d'Abano tra scienza e magia
369 Capitolo XV - Magia, medicina e religione
a) Il «De sigillis», p. 370 -b) Problemi della definizione dd contenuto dd «De
sigillis», p. 372 - c) L'importanza della devozione e delle preghiere cristiane
per l'efficacia dei sigilli, p; 378 - d) L'attribuzione dd «De sigillis», p. 393
403 Capitolo XVI - Un caso di razionalismo estremo e la negazione dei de
moni. Biagio Pdacani da Parma «d octor diabolicus »
403 Astrologia e scienza
a) Il materialismo astrologico di Biagio. La causalità astrale, p. 405 -b) L'oro
scopo delle religioni e Albumasar, p. 411 - e) Dimostrazione astrologica dd
l'esistenza di Dio, p. 414 -d) La libertà, p. 416 -e) Astrologia naturale e non
magico-demoniaca, p. 418 -f) Conclusione, p. 422
Appendici
425 l. Condanna di Cecco d'Ascoli
427 2. La classificazione delle scienze magiche secondo Taddeo da Parma
(1318)
4 3 5 3. I sigilli cosiddetti arnaldiani
441 4. La visione delle scienze liberali con l'astrologia al sommo di Biagio
Pdacani da Parma (1386)
445 Bibliografia scelta
473 Indice dei manoscritti
479 Indice dei nomi
Premessa
Il Medioevo non è più un'epoca chiusa, tende ad aprirsi e a rivelarsi in
tutta la sua complessa diversità. La recente storiografia si è arricchita di
contributi ed iniziative sì da configurarsi più come uno studio del «pen
siero» medievale, piuttosto che della teologia o della filosofia medievale.
Non solo, nuovi testi di spiritualità o di liturgia, ma anche opere di scien
ziati e di tradizioni esoteriche più o meno sotterranee, sono stati presi in
considerazione. Il panorama storiografico degli ultimissimi anni è così
uscito dagli schemi esemplificativi delle interpretazioni della filosofia
medievale della prima metà del nostro secolo, sia come filosofia Scolasti
ca, sia come sistema aristotelico-neotomista (immagine per la quale si è
avuto indubbiamente il merito di una rinascita degli studi di filosofia me
dievale), sia come filosofia «cristiana». Se di Scolastica si è parlato, ciò
Scuole
dovrà intendersi nel senso generalissimo di dottrine delle (De
1
Rijk) e meno di «concordismo scolastico» tra fede e ragione pur inne
gabile. Negli ultimi studi serpeggia, come un presupposto non più tanto
sotterraneo, ma assai evidente, una interpretazione positiva della filoso
fia medievale nel suo complesso, per la quale essa non è più racchiusa nei
limiti di un orizzonte esclusivamente sovrannaturale, oppure totalmente
dipendente dalla filosofia di Aristotele o di Platone, ma è indipendente,
2
nel senso di avere sviluppato temi propri , come la disputa sugli univer
sali, i trascendentali, la logica proposizionale, una metafisica rinnovata,
una scienza della previsione, una mistica elaboratissima, secondo una po
larità tra trascendentalismo ed empirismo, visionarismo e razionalismo,
1 L.M. DE RIJK, La philosophie au moyen age, Brill, Leida 1985, pp. 15-22. Cfr anche
M.A. di),
DEL TORRE (a cura Interpretazione del Medioevo, Il Mulino, Bologna 1979,
pp, 7-26.
2 Cfr. A. DE MURALT, I.:enjeu de la philosophie médiévale. Études thomistes, scotistes,
occamiennes, grégoriennes, Brill, Leida 1991.
X Premessa
che sarà ricca di sviluppi nei secoli successivi. La filosofia medievale nei
testi, nelle opere effettive dei maestri, si configura sempre più come una
analisi delle idee, delle forze razionali in cui si espresse un risveglio in
tellettuale che si-celava sotto gli esercizi di quella che da Condillac, con
ars rixosa.
disprezzo, era stata chiamata l' Il pensiero medievale, poi, non
solo nella sua forma di filosofia istituzionale di Scuola enunciata nelle let
ture di commento, ma anche in generi letterari meno noti, si presenta
sempre più come una elaborazione originale nello scarto tra ciò che l' Au
tore aveva detto e come veniva interpretato, e questa differenza si con
cretizzò in una mole di dottrine e di filosofie totalmente nuove che, solo
per gli studi più recenti, cominciano ad essere conosciute nelle loro arti
colazioni.
Questo Medioevo «magico» rientra in tale quadro. Nel corso del la
voro saranno individuate quelle fonti magiche sotterranee e quasi non
conosciute, che appartengono al patrimonio delle filosofie ellenistiche
arabe, ebraiche e orientali, occultate nel Medioevo cristiano fino a quasi
scomparire, le quali esploderanno nel Rinascimento, e lo sforzo compiu
to dai maestri delle diverse scuole medievali per adattarle, trasformarle o
completamente respingerle.
Alla fine di questo lavoro sono lieta di ringraziare Jean-Patrice Bou
det con il quale ho avuto frequenti scambi di idee sugli argomenti co
muni; Nicholas Weill-Parot per le utili conversazioni che hanno contri
buito a chiarirmi molti temi «oscuri», come pure Vittoria Perrone Com
pagni per le fonti ermetiche. Un ringraziamento particolare a Régis
Morélon, al caro padre Louis-Jacques Batallion, per i preziosi suggeri
menti che non sono mai venuti meno in questi anni, a Michael McVau
ght, a Jo sef Ziegler per le problematiche della medicina, e infine a Mas
simo lntrovigne per l'interessamento manifestato per questo lavoro e le
preziose indicazioni bibliografiche.
Dedico questo libro alla cara nipotina Flavia che mi è sempre stata vicina.
Introduzione
La magia tra religione e scienza nel medioevo (secoli XIII e XIV):
definizioni e problematiche
Intento di questo lavoro è di portare un chiarimento, per quanto sarà
possibile, su un tema assai discusso e controverso': esso concerne un pe
riodo dai confini cronologici incerti quale il Medioevo appunto, quell'età
dalle definizioni contrastanti e costruite per lo più polemicamente dai
moderni, che la rappresentarono come l'età della superstizione e dell'i
gnoranza pervasa da una mentalità magica: un medioevo magico. Dopo
le ricerche del secolo scorso e quelle più recenti da parte di storici, so
ciologi, antropologi, psicologi inoltre le definizioni della magia, i suoi
rapporti con la religione o con la scienza, non sono concordi e sono aper
te al confronto e alla discussione.
Il metodo di questa ricerca sarà di carattere analitico-documentario;
pertanto saranno esaminate, nel loro contesto storico, le opere anche ine
dite che riguardano il nostro argomento di alcuni autori, che ci sono
sembrati esemplari: quei filosofi, teologi e scienziati che hanno elabora
to una teoria della magia nel suo carattere globale e così in relazione sia
alla religione che alla scienza (o alle scienze). Viene così a delinearsi una
storia della magia che (direttamente o indirettamente) è anche una storia
della filosofia (o della scienza) e che tocca le relazioni con le elaborazio
ni della teologia, dato il carattere globale del pensiero medievale. Supe
reremo di poco il secolo XIV poiché la nostra ricerca si arresterà a una
data precisa che segna una svolta nella idea di magia medievale sia sul
piano dottrinale che sul piano storico: ossia la fine del secolo XIV (1398)
1J .M. MANDOSIO,
Problèmes et controverses: à propos de qualques publications ré
centes sur la magie au Moyen Àges età la Renaissance, «Aries, Journal for the Study of
Western Esotericism », 2007, 7, pp. 207-25.
