Table Of ContentKatja Mertin
Zwischen Anpassung und Konfrontation
Katja Mertin
Zwischen
Anpassung und
Konfrontation
Die Religiose Rechte in
der amerikanischen Politik
I
VS VERLAG FOR SOZIALWISSENSCHAFTEN
-
+ III
VI VERLAG FOR SOZlALWISSENSCHAFTEN
VS verlag fUr Sozialwissenschaften
Entstanden mit Beginn des Jahres 2004 aus den beiden Hausern
Leske+Budrich und Westdeutscher verlag.
Die breite Basis fUr sozialwissenschaftliches Publizieren
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese publikation in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet Ober <http://dnb.ddb.de> abrufbar.
Zugleich Berlin, Freie universitat, Dissertation, 2002
1. Auflage Oktober 2004
Aile Rechte vorbehalten
© VS verlag fUr Sozialwissenschaften/GWV Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2004
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waren und daher von jedermann benutzt werden dOrften.
Umschlaggestaltung: KOnkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg
Gedruckt auf saurefreiem und chlorfrei gebleichtem papier
ISBN-13: 978-3-531-14363-7 e-ISBN-13: 978-3-322-80621-5
DOl: 10.1007/978-3-322-80621-5
Meiner Mutter Karin
t
und meiner Groflmutter Gertrud Milller
Danksagung
Wie die meisten Forschungsprojekte, ist auch die vorliegende Arbeit durch viel
faltige Anregungen und die Unterstiitzung durch AuBenstehende vorangetrieben
und mitgepriigt worden. Vor allen Anderen danke ich dem ersten Gutachter der
Arbeit, Hans Joas, der das Projekt von seinen noch diffusen Anfangen bis zum
Schluss gefordert hat. Seine konstruktiven Ratschliige und seine Offenheit fur
fachiibergreifende Perspektiven, immer verbunden mit einem disziplinierend
scharfen Blick fur das Wesentliche, haben entscheidend zum Gelingen dieser
Arbeit beigetragen. Mein Dank gilt auch dem Zweitgutachter, Knud Krakau, der
mich in einer schwierigen Phase des Projekts ermutigt und mir in mehreren Ge
spriichen hilfreiche Hinweise gegeben hat.
Kollegen und Freunde haben mir immer wieder Gelegenheit zur Diskussion
meines Ansatzes und meiner Ergebnisse gegeben. Besonders genannt seien hier
Wolfgang Knobl und Frank Adloff, deren kritisch-insistierende Nachfragen stets
nutzbringend gewesen sind, und Leo Ismar, von dessen Bereitschaft, auch zu
den unmoglichsten Tageszeiten rechts- und politiktheoretische Debatten zu fuh
ren, die Arbeit enorm profitiert hat.
Jens Wurtzbacher und Regina Wenzel haben mir unschiitzbare Hilfe bei der
formal en Bearbeitung des Manuskripts geleistet; Ihnen danke ich fur ihr groBes
Engagement und ihre Geduld.
Ein mehrmonatiger Forschungsaufenthalt in den Vereinigten Staaten gab mir
Gelegenheit, wichtiges Material fur den empirischen Teil der Arbeit zu sammeln.
In diesem Zusammenhang geht mein Dank an die Organisation People for the
American Way, die mir in freundlicher und unkomplizierter Form Zugang zu
ihrem umfangreichen Archiv in Washington D.C. gewiihrt hat. Chris Middleton,
Sabine Schlorke und Christian Kampen danke ich fur ihre spontane, herzliche
Gastfreundschaft, die zum Erfolg meines Aufenthaltes in den Vereinigten Staa
ten erheblich beigetragen hat.
Die Familie steht - wie immer - am Schluss, was ihre Rolle aber keineswegs
schmiilem, sondem im Gegenteil mit besonderem Gewicht versehen solI. Mein
Dank an meine Familie und an meinen Lebensgefahrten Leo Ismar fur die uner
miidliche Unterstiitzung meiner Arbeit ist groBer als hier ausgedriickt werden
kann.
Inhalt
1 Einleitung 13
2 Religion und Politik - drei Kontroversen 21
3 Moralische Grundlagen moderner Politik: Der Streit der
Philosophen 31
3.1 Gesellschaft als Vertrag 32
3.2 Warum Neutralitiit? Zur Begriindung der liberalen
Prinzipien 34
3.2.1 Individualisrnus und Autonomie im klassischen
Liberalismus: Immanuel Kant und John Stuart Mill 34
3.2.2 O'bergreifender Konsens im politischen Liberalismus:
John Rawls 37
3.3 Politische Legitimation und politischer Diskurs: Der
liberale Staatsbiirger 41
3.4 Andere Stimmen: Der politische Liberalismus in der Kritik 45
3.4.1 Zum liberalen Prinzip ethischer Neutralitat 46
3.4.2 Der politische Diskurs 53
3.5 Was heij3t liberale Demokratie? Eine kurze
ZusammenJassung 56
4 Protestantischer Fundamentalismus und "Religiose Rechte":
Eine historische und begriffliche Einffihrung 59
4.1 The World From Which They Came: Urspriinge und
Entwicklung des protestantischen Fundamentalismus zu
Beginn des 20. Jahrhunderts 60
4.1.1 Evangelikaler Konsens 60
4.1.2 Erosion: Die Jahre zwischen den Kriegen 63
4.1.3 Ringen urn Antworten: Die Entstehung des
protestant is chen Fundamentalismus 66
4.1.4 Politische Mobilisierung im Kontext des Ersten
Weltkriegs 68
4.1.5 Aufstieg und Fall: Die Bewegung in den zwanziger lahren 71
10
4.2 The New Religious Right: Neuer politischer Aujbruch am
Ende der siebziger Jahre 74
4.2.1 Mobilisierungsursachen 74
4.2.2 Die Entwicklung der Bewegung vor und nach 1980 78
5 Die Fallstudien: Methodologische und methodische
Voriiberlegungen 81
5.1 Das Diskursverhalten der Akteure: Leitende
Untersuchungskriterien und ihre Konsequenzen fur die
Textauswertung 82
5.2 Auswahl der Akteure und des Beobachtungszeitraums: Der
Ansatz des politikorientierten Lernens 85
5.3 Verhalten gegenuber verschiedenen Adressaten: Die
Handlungslogiken intermediiirer Organisationen und das
Problem der Glaubwurdigkeit 87
5.4 Auswahl der Themen: Der Abtreibungsdiskurs und die
Debatte uber Religion in ojJentlichen Schulen 89
5.5 Materialskizze 90
5.6 Struktur der Fallstudien 93
6 Verfassungsrechtliche Hintergriinde 95
6.1 Die Abtreibungsdebatte 95
6.2 Die Debatte um Religion in ojJentlichen Schulen 98
7 Moral Majority 103
7.1 To Obey the Laws of God: Die politischen
Grundperspektiven von Moral Majority 106
7.2 Moral Majority in der Abtreibungsdebatte 112
7.2.1 Thou Shalt Not Kill: 1980-81 112
7.2.2 Orientierung: 1982 118
7.2.3 Modifikation: 1983-85 121
7.2.4 Zerfaserung: 1986 und danach 128
7.2.5 Zusammenfassung 132
7.3 Die Diskussion um Religion in ojJentlichen Schulen 134
7.3.1 Preserving America: 1980-84 134
7.3.2 Modifikation: 1985 und danach 141
7.3.3 Zusammenfassung 143
8 Christian Coalition 145
8.1 All Things To All Men: Die gesellschafllichen
Grundperspektiven von Christian Coalition 150
11
8.2 Christian Coalition in der Abtreibungsdebatte 156
8.2.1 i\ufbauphase: 1990-1992 156
8.2.2 Zwischen Religion und Politik: 1993-97 162
8.2.2.1 Kraft der gesellschaftlichen Mitte: 1993-94 164
8.2.2.2 Syntheseversuche: 1995-1997 169
8.2.3 Ditt Zeit nach Reed: 1998-2001 181
8.2.4 Zusammenfassung 185
8.3 Zur Rolle der Religion in offentlichen Schulen 188
8.3.1 No Top Priority: 1990-94 189
8.3.2 Beten als Burgerrecht: 1995-97 195
8.3.3 i\bnehmende Prasenz: 1998 und 1999 200
8.3.4 Zusammenfassung 201
9 Family Research Council 205
9.1 Back To Basics: Die gesellschaftlichen Grundperspektiven
von Family Research Council 208
9.2 Family Research Council in der Abtreibungsdebatte 211
9.2.1 Die i\nfange: 1988-1994 212
9.2.2 1m Rampenlicht: 1995-1998 215
9.2.2.1 Die i\useinandersetzung mit der Partei 215
9.2.2.2 Die Offentliche Debatte 218
9.2.3 Der Ruckzug Gary Bauers: 1999 und danach 227
9.2.4 Politische Schuiung: Die eigenen Magazine 231
9.2.5 Zusammenfassung 238
9.3 Zur Rolle der Religion in offentlichen Schulen 242
9.3.1 Religion und Offentliches W ohl 243
9.3.2 Religionsausubung als Burgerrecht 245
9.3.3 Die eigenen Magazine 249
9.3.4 Zusammenfassung 254
10 i\npassung, Synthese, Konfrontation: Drei Wege in die
Politik 257
10.1 Moral Majority: Anpassung 257
10.2 Christian Coalition: Syntheseversuche 265
10.3 Family Research Council: Selbstbewusste Konfrontation 271
11 Schlusswort: Die Religiose Rechte in der liberalen
Demokratie 277
12 Literaturverzeichnis 285
1 Einieitung
"Those who would defend and advance democratic values must understand what the
Christian Right is about. ( ... ) The struggle between democracy and theocracy ( ... ) is
far from over." (Clarkson 1997: 2)
1m Umfeld der Sakularisierungstheorie ging man lange davon aus, dass gesell
schaftliche Modemisierungsprozesse zwangslaufig mit einem radikalen Bedeu
tungsverlust von Religion verbunden seien (Weber 1972a [1920]; 1972b [1922])
oder zumindest ihre Zuruckdrangung aus der Offentlichkeit in die Sphare des
Privaten zur Folge hatten (Luckmann 1996). Beiden Perspektiven ist die Progno
se gemeinsam, dass Religion in der Gestaltung gesamtgesellschaftlicher Angele
genheiten, d.h. der Politik, keine Rolle mehr spielen wird. In den Theorien des
politischen Liberalismus wird die These von der Privatisierung der Religion zum
Desiderat: Allein eine Politik, die selbst von allen religiosen oder philosophi
schen Lehren frei ist, ist danach in der Lage, den vieWiltigen und teilweise kon
fligierenden ethischen Auffassungen und Interessen in einer modemen Gesell
schaft gerecht zu werden (Rawls 1979; 1998; Larmore 1993; 1994). Von politi
schen Akteuren wird daher erwartet, dass sie ihren religiosen Glauben aus Politik
und Offentlichkeit femhalten. Andere Konzeptionen gestehen der Religion auch
in modemen Gesellschaften eine Offentliche Rolle und Funktion zu, allerdings
nur, so lange sie sich auf eine "zivilgesellschaftliche" Offentlichkeit beschrankt
und nicht in die staatliche Politik eingreift (Casanova 1994; 2000).
Seit tiber zwanzig lahren bemtiht sich die sogenannte Religiose Rechte in
den USA urn politischen Einfluss. Innerhalb der Bewegung, die an sich bereits
wesentlich langer existiert, sind seit dem Ende der 1970er lahre verschiedene
Organisationen entstanden, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, den gesell
schaftlichen Perspektiven und Interessen ihrer protestantisch-konservativen bzw.
"fundamentalistischen" Tragerschaft aufpolitischer Ebene GehOr zu verschaffen.
Unter Namen wie Moral Majority, Christian Voice, Christian Coalition, Concer
ned Women for America und Family Research Council betreibt die Religiose
Rechte in unmittelbar verfassungsrelevanten Bereichen politische Lobbyarbeit -
unter anderem im Hinblick auf das geltende Abtreibungsrecht, die staatliche
Forderung der Gleichstellung von Minderheiten (darunter Frauen und Homose-
14
xuelle), schulische Curricula, einschlieBlich des "Schulgebets"] an offentlichen
Schulen, die Steuer- und die Sozialpolitik ("Welfare"). Vor allem den neueren
Organisationen der Religiosen Rechten wird seit dem Beginn der neunziger Jah
re ein erheblicher Einfluss innerhalb der Republikanischen Partei bescheinigt,
welcher nicht zuletzt auch im gegenwiirtig regierenden Kabinett von George W.
Bush personellen Ausdruck findet.2
Die politischen Aktivitiiten der Religiosen Rechten stoBen bei vielen Beob
achtern auf groBe Besorgnis. Es wird befiirchtet, die Bewegung wolle ihren Ein
fluss nutzen, urn die btirgerlichen Freiheitsrechte einzuschriinken oder ganz ab
zuschaffen und an Stelle der geltenden liberal demokratischen Ordnung eine Art
Gottesstaat zu errichten, ein Regime, welches die Glaubensdoktrinen des evan
gelikalen Protestantismus zur alleinigen Handlungsgrundlage erhebt und An
dersdenkende unterdriickt. Immer wieder wird der ReligiOsen Rechten vorgewor
fen, der amerikanischen Bevolkerung ihre partikuliiren Moraivorstellungen okt
royieren zu wollen und mit doktriniiren Positionen und einer selbstgerechten
Rhetorik gegen die demokratisch-pluralistische Diskussionskultur der USA zu
verstoBen.
Die vorliegende Arbeit geht der Frage nach, wie sich die politischen Orga
nisationen der Religiosen Rechten zu diesen Vorwtirfen verhalten. Wie gehen sie
mit ihnen urn? Haben in ihrem Verhalten im Laufe der Zeit Veranderungen statt
gefunden? Wie sind diese vor dem Hintergrund des Vorwurfs der Demokratie
feindlichkeit zu bewerten? Ziel der Arbeit ist die Gewinnung neuer Erkenntnisse
tiber die Auswirkungen poiitischer Partizipation auf religiose bzw. religiOs
fundamentalistische Gruppen und die Moglichkeiten und Bedingungen ihrer
Integration in liberaldemokratische Systeme. Der zweite Teil des Erkenntnisinte
resses beriihrt das grundlegende Problem des angemessenen Verhiiltnisses zwi
schen Religion und Politik in modernen Gesellschaften. In der Kritik an der
Religiosen Rechten mischen sich hiiufig zwei Aspekte, die zwar eng miteinander
zusammen hiingen, analytisch aber voneinander unterschieden werden mtissen.
Es geht zum einen darum, welches Verhiiltnis die Religiose Rechte zur amerika
nischen Verfassung bzw. zur liberalen, demokratischen Ordnung der USA hat
und zum anderen urn die Frage, inwiefern die politischen Einflussversuche ihrer
Organisationen selbst einen VerstoB gegen die Verfassung - die Trennung von
Diese Bezeichnung wird in der Arbeit der Kurze halber gelegentlich verwendet, obwohl sie
etwas verzerrend wirkt. "Schulgebet" meint, solange nicht ausdriicklich auf einen anderen Ge
halt hingewiesen wird, ganz allgemein Gebete einzelner oder mehrerer Schuler in der Schule.
Der Begriff impliziert nicht zwangsHiufig ein, durch die Schule bzw. ihre Leitung initiiertes,
kollektives Beten. Die Verwendung des Begriffes entspricht damit der amerikanischen Be
zeichnung "School Prayer", unter der die Debatte unter den Beteiligten gefiihrt und von den
Medien aufgegriffen wird.
2 Dies gilt z. B. fiir den lustizminister John Ashcroft.
