Table Of ContentTheodor M. Bardmann (Hrsg.)
Zirkulare Positionen 2
Theodor M. Bardmann (Hrsg.)
Zirkulare Positionen 2
Die Konstruktion der M edien
Westdeutscher Verlag
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Zirkulare Positionen I Theodor M. Bardmann (Hrsg.) - Opladen :
Westdt. VerI., 1998
2. Die Konstruktion der Medien. -1998
Aile Rechte vorbehalten
© Westdeutscher Verlag GmbH, Opladen/Wiesbaden, 1998
Der Westdeutsche Verlag ist ein Unternehmen der Bertelsmann Fachinformation GmbH.
Das Werk einschlieBlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschutzt.
Jede Verwertung auBerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes
ist ohne Zustimmung des Verlags unzulassig und strafbar. Das gilt insbe
sondere fur Vervielfaltigungen, Ubersetzungen, Mikroverfilmungen und
die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
http://www.westdeutschervlg.de
Hochste inhaltliche und technische Qualitat unserer Produkte ist unser Ziel. Bei der Prod uk
tion und Verbreitung unserer Bucher wollen wir die Umwelt schonen: Dieses Buch ist auf
saurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier gedruckt. Die EinschweiBfolie besteht aus
Polyathylen und damit aus organischen Grundstoffen, die weder bei der Herstellung noch bei
der Verbrennung Schadstoffe freisetzen.
U mschlaggestaltung: Horst Dieter Burkle, Darmstadt
Umschlagbild: Trash/Treasure o. T. No. 32 (Ausschnitt)
ISBN-13: 978-3-531-13218-1 e-ISBN-13: 978-3-322-89055-9
DOl: 10.1007/978-3-322-89055-9
Inhalt
Einleitung .............................................................................................................. 7
"1m Wettlauf gegen die Geschwindigkeit"
Laurie Anderson . ............... .... ...... ........ .......... ........ .............................. ............... 29
Kritischer Medienstar zwischen Pop und A vantgarde
Christian W Thomsen .... ........................................................................ ........... ... 61
"Virtualitat -Variabilitat -Viabilitat"
Peter Weibel ........................................................................................................ 65
Peter Weibel-Ein frei flottierendes Zeichen
Birgit Stal/mann ..... ..................... ...... ............................. ........ ................ .............. 87
". .. immer wieder die kantische Kluft Uberspringen"
Norbert Bolz ....................................................................................................... 93
Warhol der deutschen Philo sophie
Rudolf Maresch ................................................................................................... 111
"Es gibt keine Fixpunkte mehr!"
Florian Rijtzer ................................................................................................... 117
HeIden der Schnittstellenverinnerlichung und andere Homunkuli
Klaus Hansen ...................................................................................................... 135
"Die Paradoxie, Neues zu beobachten"
Elena Esposito .................................................................................................... 141
Der Computer als der "zweite Mitteilende"
Christine Weinbach ............................................................................................. 162
"Das 'Ich' ist jenseits der Kommunikation ein larmender Kasper"
Peter Fuchs ........................................................................................................ 171
Peter Fuchs -beobachtet
Wolfgang Ludwig Schneider ................................................................................ 195
6 Inhalt
"Die neue Vermischung von Technik, Korper und Geist"
Manfred FalJler .................................................................................................. 199
Der Optimismus des entwerfenden Handelns
Dietmar Kamper .................................................................................................. 225
Kooperative Medien
Ina Wagner ........................................................................................................ 229
Vemetzungstechniken und die Herausbildung
retlexiver Raum-Zeit-Praktiken
Anette Gerhard .................................................................................................... 240
"Dem Nichts ein Konzept entreiBen"
John Hamilton Frazer ....................................................................................... 245
Von der Architektur zur Autotektur
Ranulph Glanville ............................................................................................... 275
"Virtuelle Realitaten sind Teil der Realitat"
Edouard Bannwart ............................................................................................ 281
Vom geographischen zum infographischen Raum
Daniela Ahrens .................................................................................................... 297
"Etwas sehen lemen, was man beim Sehen nicht sieht"
Waldemar Vogelgesang ..................................................................................... 303
Was wissen wir eigentlich tiber die Nullmedien?
Josef Kopperschmidt ............................................................................................ 330
"Die Filme entstehen im Kopf"
Peter Krieg ......................................................................................................... 337
Filme entstehen im Kopf und im Bauch
Franz Josef Roll ................................................................................................... 354
"loumalismus ist loumalismus ist loumalismus ... "
Siegfried Weischenberg ..................................................................................... 359
loumalistik zwischen Wissenschaft und Praxis
Armin Scholl ........................................................................................................ 386
Literatur ............................................................................................................... 390
Autorenverzeichnis .............................................................................................. 403
Einleitung
Zu der Zeit, als der Himmel noch voller Engel war, verbrachten die Menschen viel
Zeit dam it, sich wahrhaft 'groBe' Fragen zu stellen. Sie wollten wissen, welcher
Welt ihre irdische Welt entsprungen sei, welche Welt sie nach der ihren erwarte, ob
sie zu denen zahlen wtirden, die im Glanze Gottes baden, oder zu jenen, die in der
Glut der Holle schmoren werden. Sie fragten sich, was sie tun mtiBten, damit der
Allmachtige ihnen gnadig sei. All dies waren wahrhaft 'groBe', wei! flir die Men
schen unbeantwortbare Fragen.
Gottlob gab es die Engel! Sie sollten helfen, das Unbeantwortbare zu be ant
worten. Als 'Boten des Himmels' trugen sie mal mehr, mal weniger frohe Bot
schaften aus der hoheren, doch unzuganglichen Welt zu den Erdenmenschen hinab,
und hin und wieder trugen sie menschliche Ftirbitten zu Gott hinauf. So lieBen sie
das Band zwischen Immanenz und Transzendenz nicht abreiBen. Sie dienten als
Medium, als Mitte und als Mittler zwischen den Welten. Sie waren die Agenten der
Verkupplung und Verkntipfung.
Die Engel von damals haben ihre herausragende Bedeutung verloren. Neue
Boten haben ihre Rolle tibernommen. Es sind die Neuen Medien, sie versorgen uns
heute mit den Nachrichten aus fernen und entlegenen Welten, zu denen wir ohne
sie keinen Zugang hatten. Ihnen entnehmen wir frohe wie schreckliche Botschaf
ten. Sie heiBen heute nicht mehr Michael, Gabriel, Raphael oder Uriel, sondern
RTL, CNN, BBC, TeleCom oder Internet. Sie ktindigen die Weltstadt 'Los Ange
les' an, die 'Stadt der Engel', in der alles tiber den Macintosh Boulevard zu einer
'global city' vernetzt und verbunden ist. Die Welt wird informations- und kommu
nikationstechnologisch auf das Format einer GroBstadt zusammengestaucht. Das
Welttheater findet dank der Neuen Medien erstmals auf einer einzigen Btihne statt.
Die befltigelten Wesen von damals wurden entzaubert, verweltlicht und
schlieBlich ersetzt durch von Menschenhand gebaute und von menschlichem Geist
beauftragte Maschinen und Apparate. Seitdem werden nicht mehr nur wenigen
Auserwahlten, sondern prinzipiell allen Menschen durch Bticher, Zeitungen, Zeit
schriften, Radio- und Fernsehsendungen oder per Fax und Internet Botschaften zu
gespielt. 1m unablassigen Trommelfeuer der Verktindigungen werden die 'groBen'
Fragen kleingearbeitet -bis hin zur Belanglosigkeit. Die einstige Seltenheit der Er
scheinungen wurde zu einer aufdringlichen Permanenz vervielfachten Erscheinens.
Bedroht sind die Orte der Ruhe und der Einkehr, des Rtickzugs und der Privatheit.
Bedroht sind die Zeiten der Stille. Das Ganze macht Larm, in dem nicht nur die
VerheiBungen einer anderen, einer gottlichen, transzendenten Welt, sondern auch
die 'reale', greifbare, unmittelbar wahrnehmbare Welt zu verschwinden droht. An
8 Theodor M. Bardmann
deren Stelle tritt, glaubt man den radikalen Thesen Jean Baudrillards (1978), die
"Hyperrealitat" medialer Vermittlungen.
Welch tiefgreifende Veranderungen sieh im Siegeszug der neuen Boten aueh
eingestellt haben mogen und noeh einstellen werden, bezeiehnenderweise hat sieh
die "Legende der Engel" (Serres 1995) Uber aile Umwalzungen hinweg bis in die
heutige Zeit hinUbergerettet. Die Legende besagt, daB Sinn und Funktion der Boten
in der Obermittlung von Botschaften, im Transport von Nachrichten und Informa
tionen bestehe. Entspreehend wurde jedes neue Medium dam it beworben, daB es
eben diese Funktionen verbessere, intensiviere, ausweite oder besehleunige. Selbst
das ansonsten so revolutionare Internet Ubt sieh in der Tradierung dieser Legende.
Doeh darf man ihr trauen? Hat sie je gestimmt? Haben uns die Medien -ob alt oder
neu -jemals Botsehaften, Naehriehten und Informationen zugespielt? Wenn nieht,
was taten sie dann?
Die moderne Systemtheorie bricht mit der "Legende der Engel". Sie versueht
eine Neukonstruktion: Weder die alten noeh die neuen Boten haben ihrer Ansieht
naeh je etwas Uberbraeht. Die Botsehaften der Boten waren leer und sind es ge
blieben! Ihre Zeiehen sind dumm wie eh und je! Ihre Symbole hatten und haben
keine Bedeutung! So wie Dionysius Areopagita sieh ca. 500 Jahre naeh Christi Ge
burt dam it abfinden muBte, daB die himmlisehen Boten doeh nur "das gottliehe
Sehweigen" wiederholen, so lernen wir Heutigen, daB aueh die neuen Boten uns
nieht wirklieh etwas zu sagen haben. Aueh sie lassen uns mit der Beantwortung
unserer Fragen allein. Aueh sie wiederholen in all ihrer Gesehwlitzigkeit doeh nur
das Schweigen
1.
Die moderne Systemtheorie sllitzt sich bei dieser radikal ernUehternden Fest
stellung auf konstruktivistisehe Einredungen: Schon immer, so das konstruktivisti
sehe Argument, muBten sich die Empfanger einer Botsehaft die Botsehaft selbst
zusammenbasteln. Mit hohem Interpretationsaufwand muBten sie sich die ver
meintlichen 'Informationen' erschlieBen und die angeblichen 'InhaIte' zur Anschau
ung bringen. Sie waren nie den ausgesandten Botsehaften hiltlos ausgeliefert. Sie
waren nie die ohnmachtigen Opfer medialer Sinnvermittlung, nie die passiven,
willenlosen Rezipienten. Sie waren immer schon aktive, eigenwillige und autono
me Sinnproduzenten, die stets nur sahen, was sie willens und imstande waren zu
sehen, die stets nur hOrten, was sie willens und imstande waren zu horen, die stets
nur verstanden, was sie willens und imstande waren zu verstehen ... Sie konstru
ierten immer schon ihre eigenen Wirkliehkeiten (vgl. von Foerster 1993b).
Die 'Empfanger' sind Konstrukteure, genial auf ihre Art. Sie empfangen nichts,
sie erfinden alles selbst: den Himmel, die Boten, die Botschaften, die ganze Welt
samt ihrer lauten, bunten, tlimmernden Medien. Die urn Erkenntnis bemUhten
WeItbeobachter haben lange Zeit nieht begriffen, daB sie nieht ihre AuBenwelt er
kennen, sondern lediglich ihre eigenen Erkenntnisse (Luhmann 1988; 1990: 32).
Dank Heinz von Foerster (l993a) wissen wir heute: Prinzipiell unbeantwortbare Fragen mUssen
wir selbst beantworten!
Einleitung 9
Kognitiv und operativ geschlossen interagieren sie niemals mit ihrer Umwelt, son
dem stets nur mit selbstgeschaffenen inneren Bildem von ihr. Aus diesem Zirkel
gibt es kein Entkommen: Fremdreferenz ist nur der paradoxe Sonderfall der
Selbstreferenz!
BewuBtseinssystemen ist nach konstruktivistischen Vorstellungen nicht nur der
Himmel, sondem auch die auBere Realitat unzuganglich. Deshalb konnen weder
die 'Medienmacher' die Realitat realistisch in den Medien 'abbilden', noch konnen
die Medienrezipienten die medialen Inhalte originalgetreu in ihre BewuBtseine
'hineincopieren'. Weder die einen noch die anderen reprasentieren reale auBere Ge
gebenheiten im eigenen System. Beide konnen nur ihre jeweils eigenen Realitaten
konstruieren. Sie sind daruber hinaus auBerstande, an einer fremden, auBeren Rea
litat zu partizipieren.
Aus der Perspektive wahmehmender und erkennender BewuBtseinssysteme wa
ren und sind die Medien deshalb "Nullmedien", und zwar in einem we it grundsatz
licheren Sinne, als Enzensberger (1991) es meinte, als er ihnen diesen Titel verlieh:
Sie sind Nullmedien in dem Sinne, daB sie kein Quantum jener Realitat enthalten,
die sie vermeintlich wiedergeben. Sie sind Nullmedien auch in dem Sinne, daB sie
kein Quantum ihrer Realitat an ihre Rezipienten weitergeben. Die 'Null' in der Be
zeichnung 'Nullmedien' steht m.a.W. fur fehlende Kontakte, fur nicht stattfmdende
Transfers und ausbleibende Obertragungen. Die 'Null' steht fur die alWiIlige Sinn
leere und Bedeutungslosigkeit der auBeren Welt, die erst durch beobachtende Sinn
systeme in ausgewahlten Ausschnitten mit Sinn und Bedeutung bedacht wird.
FUr die Systemtheorie kann der Medienbegriff deshalb seine Bedeutung nicht
im Kontext der Sinnvermitt!ung, sondem ausschlieBlich im Kontext der Sinnkon
stitution gewinnen. Urn der Konstitution von Sinn nachzuspUren, prazisiert die
Systemtheorie das konstruktivistische Argument durch die differenztheoretische
These, daB aller Sinn erst durch die Anwendung von Unterscheidungen erzeugt
wird (vgl. Spencer Brown 1969). "Realitat ergibt sich", so Maturana und Varela
(I987: 13), "aus dem erkennenden Tun des Beobachters, der Unterscheidungen
trifft und somit den Einheiten seiner Beobachtung Existenz verleiht". Ein Medium
ist damit fur Systemtheoretiker zunachst einmal nicht mehr und nicht weniger als
die eine Seite einer Unterscheidung, deren andere Seite sie als Form bezeichnen.
Die Unterscheidung von Medium und Form findet ausschlieBlich in sinnerarbei
tenden Systemen Verwendung und nirgendwo sonst. Radikal formuliert: Jenseits
von Sinnsystemen gibt es weder Medien noch Formen, noch die Unterscheidung
von Medium und Form. Medien sind fur die Systemtheorie somit keine substanti
ellen, physikalisch greiibaren Dinge oder Sachverhalte, die zwischen den Systemen
existieren und fur eine wie auch immer geartete Obertragung von Sinn sorgen,
sondem Medien sind Sinnformen, die aufgrund systemabhangigen Unterscheidens
10 Theodor M. Bardmann
ausschlieBlich in jeweiligen System en generiert und zum Zwecke der Formbildung
benutzt werden2•
Die Systemtheorie begntigt sich nicht dam it, nur den an Kommunikation betei
ligten BewuBtseinen Unterscheidungsfahigkeit und damit sinnkonstituierende
Qualitaten zuzusprechen. Sie geht davon aus, daB auch die Kommunikation in der
Lage ist, im Medium Sinn eigenstandige Sinnformen zu generieren. Kommunikati
on ist fur sie nicht mehr der Zusammenhang, in den bewuBtseinsfahige Lebewesen
eintreten, urn aus der Position des Senders heraus tiber ein ausgewahites Medium
Informationen zu verschicken oder urn in der Position des Empfangers tiber eben
dieses Medium die verschickten Informationen zu erhaiten, sondem Kommunika
tion ist nach Ansicht der Systemtheorie die eigenstandige Operationsweise sozialer
Systeme, die eine Synthese der drei Selektionen Information, Mitteilung und Ver
stehen leistet. Wenn aus der unabsehbaren Hille moglicher Informationen eine
Information selektiert und eine immer auch anders mogliche Mitteilungsform dazu
gesucht und gefunden wird, kann daran ein Verstehen ankntipfen, das im Kontext
der Kommunikation nur wieder als die Mitteilung einer Information (und eben
nicht als subjektive Verstehensleistung) erscheinen kann. Das Verstehen der
Kommunikation ist eine soziale AnschluJ3operation und aus Sicht der Systemtheo
rie deshalb strikt yom Verstehensakt der Individuen als ein psychischer Vorgang
zu trennen.
Offensichtlich wird die Selektion des Verstehens stets von einem anderen Sy
stem als dem geleistet, das zuvor die Information und die Mitteilung dieser Infor
mation selektierte. Mithin darf man sagen: Auf der Ebene von Kommunikation
geht es nie urn eigenes, sondem stets urn fremdes Verstehen. Es geht nicht einmal
urn das fremde Verstehen einer anderen Person, sondem urn das Verstehen der
Kommunikation als ein den Beteiligten und ihrem Verstehen gegentiber autonomes
Drittes. Es geht urn den kommunikativen AnschluJ3. Der AnschluB ist das Verste
hen der Kommunikation. Und das ist immer und fUr jeden Kommunikationsteil
nehmer ein anderes als das eigene, nicht nur zeitlich, da stets nachtraglich, sondem
auch sozial, da stets jemand anderem zuschreibbar, anderen Rekursionen zure
chenbar, und sachlich, da inhaltlich nie wirklich vollkommen deckungsgleich.
Die Kommunikation kann deshalb weder von dem einen noch von dem anderen
Kommunikationsteilnehmer kontrolliert oder gesteuert werden3• Sie muB sich, so
die Ansicht der Systemtheorie, schon selbst kontrollieren und steuem: Kommuni
kation strukturiert Kommunikation. In eben diesem Zirkel gewinnen Medien ihre
besondere Bedeutung: Sie dienen der Selbstorganisation der Kommunikation.
Deshalb macht es auch keinen Sinn, die Bedeutung der Medien tiber ihre materialen, korperlich
organischen oder technisch-physikalischen Trager erschlie6en zu wollen. Sinn kann weder in den
Materialien, noch in den Korpern, noch in der Technik produziert werden, sondern ausschlie6lich
in Sinnsystemen.
Deshalb hei6t es bei Luhmann (1995b: 113): "Nur die Kommunikation kann kommunizieren!"
Einleitung II
Die Systemtheorie 'soziologisiert' m.a.W. die Medienfrage. Sie stellt der tiblichen
Thematisierung der Medien aus der Sicht des Menschen, genauer: aus der Per
spektive bewuBtseinsbasierter psychischer Systeme, eine Thematisierung zur Seite,
die die Perspektive kommunikationsbasierter sozialer Systeme einnimmt. Letztlich
thematisiert sie die Medien aus der Sicht des Kommunikationssystems Gesell
schaft. Medien sind fur die Systemtheorie vorrangig nicht Wahrnehmungs-, son
dem Kommunikationsmedien (vgl. Luhmann 1997: 190ff.). Ihre Funktion liegt
weniger in der Entlastung und Erweiterung der kognitiven Fahigkeiten des biologi
schen Mangelwesens 'Mensch', als in der Steigerung und Absicherung der Wahr
scheinlichkeit an sich unwahrscheinlicher Kommunikation. Medien sind evolutio
nare Errungenschaften der sich selbst ermoglichenden und sich selbst strukturie
renden Kommunikation. Ais allgemein verfugbare, relativ zeitstabil etablierte, situ
ationsubergreifende semantische Speicher ermoglichen sie die Aktualisierung
eindringlicher, aber tltichtiger, nicht privater und doch (hochst)personlicher For
men. Mit dem Begriff des 'Mediums' stellt die Systemtheorie auf die kommunika
tive Engfuhrung (von Engftihrungen) der Kommunikation ab, letztlich auf das Pro
blem der Ermoglichung erwartbarer Ordnungen und ihrer gemajJigten Variation.
Medien markieren die Grenzen des Kommunizierbaren, des als Information ver
stehbar Mitteilbaren. Sie erweitem in ihrer Entwicklung die jeweils erreichten
Kommunikationsmoglichkeiten und treiben sie tiber die Schwellen der narurlichen,
an die Bedingungen der Ko-Prasenz und die korperlich-sinnlichen Moglichkeiten
des Menschen gebundene face-to-face-Interaktion hinaus.
Medien steigem die Wahrscheinlichkeit an sich unwahrscheinlicher Kommuni
kation,
- grundsatzlich, indem sie in Form von Sprache die Wahrscheinlichkeit steigem,
daB ein Kommunikationsangebot von Adressaten tiberhaupt als Kommunikati
on verstanden wird;
- spezieller dann, indem sie in Form technischer Verbreitungsmedien - von der
Schrift und dem Buchdruck bis hin zu den elektronischen Netzen - die Wahr
scheinlichkeit erhOhen, daB ein Kommunikationsangebot auch tiber weite
Raume und Zeiten hinweg seine Adressaten erreicht;
- und schlieBlich, indem sie in Form symbolisch generalisierter Kommunikati
onsmedien wie Macht, Geld, Wahrheit und Liebe die Unwahrscheinlichkeit der
Akzeptanz selbst prekarer und unbequemer Kommunikationsangebote in Wahr
scheinlichkeit verwandeln.
Die Systemtheorie identifiziert schlieBlich neben den verschiedenen Auspragungen
unterschiedlicher Kommunikationsmedien, die die gesellschaftlichen Kommunika
tionsverhaltnisse in unterschiedlicher Weise verandem, auf der Ebene der geselI
schaftlichen Ausdifferenzierung ein eigenstandiges 'Mediensystem', das System der
Massenmedien (vgl. Luhmann 1996). Es wird als ein Funktionssystem der moder
nen Gesellschaft - neben den Funktionssystemen Wirtschaft, Politik, Recht, Wis
senschaft, Erziehung, Religion etc. - konzipiert, dessen exklusiv und autonom zu
