YO SOY ESO

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YO SOY ESO

Conversaciones con

Sri Nisargadatta Maharaj
SRI NISARGADATTA MAHARAJ — YO SOY ESO

Eso en quien todos los seres residen y que reside en todos los
seres, que es el dador de gracia a todos, El Alma Suprema del
universo, el ser sin límites —yo soy eso.
Amritbindu Upanishad

Eso que penetra todo, a lo que nada transciende y que, como
el espacio universal nos rodea, llena todo completamente desde
dentro y desde fuera, ese Supremo Brahman no dual —eso eres tú.

Sankaracharya

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El buscador es el que está en busca de sí mismo.

Abandone todas las preguntas excepto una: «¿quién soy yo?».
Después de todo, el único hecho del que usted está seguro es que
usted es. El «yo soy» es cierto. El «yo soy esto» no. Esfuércese en
encontrar lo que usted es en realidad.

Para saber lo que usted es, primero debe investigar y conocer
lo que usted no es.

Descubra todo lo que usted no es —el cuerpo, los sentimientos,
los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o eso— nada, concreto
o abstracto, que usted perciba puede ser usted. El acto mismo de
percibir muestra que usted no es lo que usted percibe.

Cuanto más claro comprenda que en el nivel de la mente usted
solo puede ser descrito en términos negativos, tanto más
rápidamente llegará al fin de su búsqueda y se dará cuenta de que
usted es el ser sin límites.

Sri Nisargadatta Maharaj

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Prefacio

Que debía haber todavía otra edición de YO SOY ESO no es una sorpresa, pues
la sublimidad de las palabras habladas por Sri Nisargadatta Maharaj, su franqueza y
la lucidez con la que se refiere a lo Más Alto ya han hecho de este libro una literatura
de suprema importancia. De hecho, muchos lo consideran como el único libro de
enseñanza espiritual realmente digno de ser estudiado.

Hay varias religiones y sistemas de filosofía que pretenden dotar de significado a
la vida humana. Pero sufren de algunas limitaciones inherentes. Expresan en palabras
finas sus creencias e ideologías tradicionales, teológicas o filosóficas. Sin embargo,
más pronto o más tarde, los creyentes descubren el limitado alcance del significado y
de la aplicabilidad de esas palabras. Acaban desilusionados y tienden a abandonar los
sistemas, de la misma manera en que se abandonan las teorías científicas, cuando son
cuestionadas por demasiados datos empíricos contradictorios.

Cuando un sistema de interpretación espiritual llega a ser poco convincente y no
es capaz de ser justificado racionalmente, muchas gentes se permiten ser convertidos
a algún otro sistema. Al poco tiempo, no obstante, encuentran también limitaciones y
contradicciones en el otro sistema. En esta búsqueda infructuosa de aceptación y
rechazo, lo que les queda es solo el escepticismo y el agnosticismo, lo que les
conduce a una manera de vivir insensata, inmersos en las ventajas groseras de la vida
consumiendo solo bienes materiales. A veces, no obstante, aunque raramente, el
escepticismo da lugar a una intuición de una realidad básica, más fundamental que la
de las palabras, las religiones o los sistemas filosóficos. Extrañamente, ello es un
aspecto positivo del escepticismo. Fue en un tal estado de escepticismo, pero
teniendo también una intuición de la realidad básica, cuando aconteció que leí YO
SOY ESO de Sri Nisargadatta Maharaj. Fui tocado inmediatamente por la finalidad y
la inexpugnable certeza de sus palabras. Limitado por su naturaleza misma, puesto
que son palabras, encontré, por así decir, que las declaraciones de Maharaj, eran
ventanas transparentes y pulidas.

IV
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Sin embargo, ningún libro de enseñanzas espirituales puede reemplazar la
presencia del maestro mismo. Sólo las palabras habladas directamente para usted por
el Gurú desalojan su opacidad completamente. En la presencia del Gurú los últimos
límites erigidos por la mente se desvanecen. Sri Nisargadatta Maharaj es ciertamente
tal Gurú. Él no es un predicador, pero proporciona precisamente esas indicaciones
que el buscador necesita. La realidad que emana de él es inalienable y Absoluta. Es
auténtica. Habiendo experimentado la veracidad de sus palabras en las páginas de
YO SOY ESO, y siendo inspirados por ello, muchos occidentales han encontrado su
camino en Maharaj, para buscar la iluminación.

La interpretación de la verdad por parte de Maharaj, no es diferente de la del
Jnana Yoga/Advaita Vedanta. Pero, él tiene una manera suya propia. Las múltiples
formas que nos rodean, dice, están constituidas por los cinco elementos. Ellas son
transitorias, y están en un estado de flujo perpetuo. También son gobernadas por la
ley de la causación. Todo esto se aplica al cuerpo y también a la mente, que son
transitorios y que están sujetos al nacimiento y a la muerte. Sabemos que sólo por
medio de los sentidos corporales y la mente puede ser conocido el mundo. Como en
la teoría de Kant, el mundo es correlativo del sujeto humano que conoce, y, por lo
tanto, tiene la estructura fundamental de nuestra manera de conocer. Esto significa
que el tiempo, el espacio y la causalidad no son entidades «objetivas» o extrañas,
sino categorías mentales en las que todo es moldeado. La existencia y forma de todas
las cosas depende de la mente. La cognición es un producto mental. Y el mundo, tal
como se ve desde la mente, es un mundo subjetivo y privado, que cambia
continuamente en concordancia con la inquietud de la mente misma.

En oposición a la mente inquieta, con sus categorías limitadas —intencionalidad,
subjetividad, dualidad etc.— se erige suprema la sensación sin límites de «yo soy».
La única cosa de la que yo puedo estar seguro es de que «yo soy»; no como un
pensamiento de «yo soy» en el sentido de Descartes, sino sin ningún predicado. Una
y otra vez, Maharaj dirige nuestra atención hacia este hecho básico, con la intención
de que nos demos cuenta de nuestra sensación de «yo soy», y de que nos deshagamos
así de todas las prisiones hechas que nos hemos hecho nosotros mismos. Él dice: la
única afirmación verdadera es «yo soy». Todo lo demás es mera inferencia.

He aquí que el experimentador real no es la mente, sino mí mismo, la luz en la
que todo aparece. El sí mismo es el factor común en la raíz de toda experiencia, la
presenciación en la que todo acontece. El campo entero de la consciencia es solo
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como una película, o una mota, en «yo soy». Al ser consciente de la consciencia, este
«yo soy» se presencia a sí mismo. Y es indescriptible, debido a que no tiene
atributos. Es solo ser mí mismo, y ser mí mismo es todo lo que hay. Todo lo que
existe, existe como mi mismo. No hay nada que sea diferente de mí. No hay ninguna
dualidad y, por consiguiente, ningún sufrimiento. No hay ningún problema. Es la
esfera de amor, en la que todo es perfecto. Lo que acontece, acontece
espontáneamente, sin intenciones —como la digestión, o el crecimiento del cabello.
Dése cuenta de esto, y sea libre de las limitaciones de la mente.

He aquí el sueño profundo, en el que no hay ninguna noción de ser esto o eso. Sin
embargo «yo soy» permanece. Y he aquí el ahora eterno. La memoria parece traer
cosas al presente desde el pasado, pero todo lo que acontece, acontece solo en el
presente. Es solo en el ahora atemporal donde los fenómenos se manifiestan. Así
pues, el tiempo y la causación no se aplican en realidad. Yo soy antes del mundo,
antes del cuerpo y de la mente. Yo soy la esfera en la que ellos aparecen y
desaparecen. Yo soy la fuente de todos ellos, el poder universal por el que el mundo
con su pasmosa diversidad deviene manifiesto.

Sin embargo, a pesar de su primicia, la sensación de «yo soy» no es lo Más Alto.
No es lo Absoluto. La sensación de «yo soy», o el sabor de «yo soy» no está
absolutamente fuera del tiempo. Al ser la esencia de los cinco elementos, de una
cierta manera, depende del mundo. Surge a partir del cuerpo, que, a su vez, esta
hecho de alimento, el cual está constituido de los elementos. La sensación de «yo
soy» desaparece cuando el cuerpo muere, como la chispa se extingue cuando el
bastoncillo de incienso se consume. Cuando se alcanza la presenciación pura, ya no
existe ninguna necesidad, ni siquiera la de «yo soy», que es solo un señalador útil, un
indicador de dirección hacia lo Absoluto. Entonces la presenciación de «yo soy» cesa
fácilmente. Lo que prevalece es eso que no puede ser descrito, eso que es más allá de
las palabras. Este «estado» es el más real, un estado de potencialidad pura, que es
antes de todo. El «yo soy» y el universo son meros reflejos de él. Es esta realidad la
que ha realizado un jnani.

Lo mejor que usted puede hacer es escuchar atentamente al jnani —de quien Sri
Nisargadatta es un ejemplo vivo— y confiar y creer en él. Por medio de una tal
escucha usted se dará cuenta de que la realidad del jnani es la realidad de usted. Él le
ayuda a usted a ver la naturaleza del mundo y del «yo soy». Él le insta a usted a
estudiar las operaciones del cuerpo y de la mente con solemne e intensa
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concentración, a reconocer que usted no es ninguno de ellos y a deshacerse de ellos.
Él le sugiere que vuelva usted una y otra vez a «yo soy» hasta que ello sea su única
morada, fuera de lo cual no existe nada; hasta que el ego, como una limitación de
«yo soy», haya desaparecido. Es entonces cuando la realización más lata acontecerá
sin esfuerzo.

Dése cuenta de las palabras del jnani, que rebasan todos los conceptos y dogmas.
Maharaj dice: «Hasta que uno deviene autorrealizado, hasta que uno alcanza el
conocimiento del sí mismo, hasta que uno transciende el sí mismo, hasta entonces, se
*
proporcionan todas estas historias, todos estos conceptos» . Sí, ellos son conceptos,
incluso «yo soy» es un concepto, pero ciertamente no hay conceptos más preciosos.
Es incumbencia del buscador considerarlos con la máxima seriedad, porque ellos
indican la Realidad Más Alta. No hay disponibles mejores conceptos para deshacerse
de todos los conceptos.

Estoy agradecido a Sudhakar S. Dikshit, el editor, por invitarme a escribir el
Prefacio para esta nueva edición de YO SOY ESO y darme así una oportunidad de
rendir homenaje a Sri Nisargadatta Maharaj, quien ha expuesto el conocimiento más
alto en las palabras más simples, más claras y más convincentes.

Facultad de Filosofía Douwe Tiemersma
Universidad Erasmus
Rotterdam, Holanda

Junio, 1981

*
Conversación del 2 de octubre de 1979, grabada por Josef Nauwelaerts de Antverp, Bélgica.
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¿Quién es Nisargadatta Maharaj?

¡Cuando pregunté acerca de la fecha de su nacimiento, el Maestro contestó
suavemente que él nunca había nacido!

Escribir una nota biográfica sobre Sri Nisargadatta Maharaj es una tarea
frustrante y sin recompensa. Pues, no solo es desconocida la fecha de su nacimiento,
sino que tampoco hay disponibles datos verificados concernientes a los primeros
años de su vida. No obstante, algunos de sus familiares y amigos más ancianos dicen
que nació en el mes de Marzo de 1897 en un día de luna llena, que coincide con el
festival de Hanuman Jayanti, cuando los hindúes rinden homenaje a Hanuman,
llamado también Maruti, el dios-mono del famoso Ramayana. Y para asociar su
nacimiento con este día auspicioso, sus padres le llamaron Maruti.

La información disponible sobre su adolescencia y temprana juventud es
fraccionaria y está desconectada. Sabemos que su padre, Shivrampant, fue un
hombre pobre, que trabajó por algún tiempo como criado doméstico en Bombay y,
más tarde se ganó la vida a duras penas como pequeño granjero en Kandalgaon, un
pequeño poblado en los remotos bosques de Ratnagiri, distrito de Maharastra. Maruti
creció casi sin educación. Cuando era un muchacho, ayudaba a su padre en aquellas
labores que estaban dentro de su capacidad —atendía al ganado, conducía los
bueyes, trabajaba en los campos y hacía recados. Sus placeres eran simples, como
sus quehaceres, pero él estaba dotado con una mente inquisitiva, que bullía con
preguntas de todo tipo.

Su padre tenía un amigo brahmin llamado Vishnu Haribhau Gore, que era un
hombre piadoso y demasiado erudito para el medio rural. Gore hablaba
frecuentemente de temas religiosos y el muchacho Maruti escuchaba atentamente y
se interesaba en estos temas mucho más de lo que nadie podía suponer. Gore fue para
él el hombre ideal —serio, bueno y sabio.

Cuando Maruti llegó a la edad de dieciocho años murió su padre, dejando atrás a
su viuda, cuatro hijos y dos hijas. Los escasos ingresos de la pequeña granja
menguaron después de la muerte del anciano y no era suficiente para alimentar tantas
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bocas. El hermano mayor de Maruti dejó el poblado por Bombay en busca de trabajo
y él lo siguió poco después. Se dice que en Bombay trabajó unos cuantos meses
como aprendiz mal pagado en una oficina, pero abandonó el trabajo disgustado.
Entonces emprendió un pequeño comercio de mercería y puso una tienda de venta de
ropa de niños, tabaco y cigarrillos hechos a mano. Se dice que este negocio prosperó
con el curso del tiempo, dándole algún tipo de seguridad financiera. Durante este
periodo se casó y tuvo un hijo y tres hijas.

Infancia, juventud, matrimonio, progenie —Maruti vivió la vida monótona y sin
acontecimientos de un hombre común hasta su mediana edad, sin ningún atisbo de la
santidad que había de seguir. Entre sus amigos de este periodo, había uno,
Yashwantrao Baagkar, que era discípulo de Sri Siddharameshwar Maharaj, un
*
maestro espiritual del Navnath Sampradaya, una secta del hinduismo. Una tarde,
Baagkar llevó a Maruti a su Gurú, y aquella tarde probó ser el punto crucial de su
vida. El Gurú le dio un mantra e instrucciones para la meditación. En su práctica
pronto comenzó a tener visiones y ocasionalmente incluso caía en trance. Por así
decir, algo explotó dentro de él, dando nacimiento a una consciencia cósmica, una
sensación de vida eterna. La identidad de Maruti, el pequeño tendero, se disolvió y la
personalidad iluminante de Sri Nisargadatta emergió.

La mayoría de la gente vive en el mundo de auto consciencia y no tiene el deseo
o la capacidad de abandonarlo. Existen solo para sí mismos; todos sus esfuerzos
están dirigidos hacia el logro de la auto satisfacción y de la auto glorificación. sin
embargo, Sin embargo, hay veedores, maestros y reveladores que, aunque viven
aparentemente en el mismo mundo, viven simultáneamente en otro mundo también
—el mundo de la consciencia cósmica, efulgente de conocimiento infinito. Después
de su experiencia de iluminación Sri Nisargadatta Maharaj comenzó a vivir de esta
manera dual. Dirigía su tienda, pero dejó de ser un comerciante centrado en el
beneficio. Mas tarde, abandonando a su familia y su negocio, devino un mendicante,
un peregrino por la vastedad y la variedad de la escena religiosa india. Anduvo
descalzo en su camino hacia los Himalayas donde planeaba pasar el resto de sus años
en gesta de una vida eterna. Pero pronto volvió sobre sus pasos y regresó a su casa
comprendiendo la futilidad de una tal gesta. Percibió que la vida eterna, no había que
buscarla; él ya la tenía. Habiendo ido más allá de la idea de «yo soy el cuerpo», había

*
Ver Apéndice II.
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adquirido un estado mental tan gozoso, tan apacible y tan glorioso que, comparado
con él, todo aparecía sin valor. Había obtenido la realización de sí mismo.

Aunque el Maestro carece de instrucción, su conversación esta iluminada a un
grado extraordinario. Aunque nacido y criado en la pobreza, él es el más rico de los
ricos, pues tiene la riqueza ilimitada del conocimiento perenne, comparado con el
cual los tesoros más fabulosos son meros oropeles. Él es de corazón cálido y tierno,
de un humor sagaz, absolutamente franco y absolutamente verdadero —inspira, guía
y apoya a todo el que viene a él.

Cualquier intento de escribir una nota biográfica sobre un hombre tal es frívola y
fútil. Pues él no es un hombre con un pasado o un futuro; él es el presente vivo —
eterno e inmutable. Él es el sí mismo que ha devenido todas las cosas.

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