Светские церемониалы в России XVIII - начала XX в.

456 Pages·2003·27.976 MB·Russian

by  Захарова О.Ю.

Оксана Захарова
—^JSS^SW
СВЕТСКИЕ
ЦЕРЕМОНИАЛЫ
В РОССИИ
ърУ'П'т flw
Ш Г/ т Ai t- $ V JfjX^'Ci
4t.i"
.1 *
1
Ml
•д • '^}. :5P^>"
*
.О Ю.ва орахаЗ
"тЯВ^г?
СВЕТСКИЕ
ЦЕРЕМОНИАЛЫ
В РОССИИ
XVIII — начала XX в.
Москва
АФ РГИЯОПРТНбЦ
2003
БК Б 63.3(2)-7
338
Из ой нжинкии рес
«АЯ ИЯ СТСЯ»ЫОАРБНАТИ СЗЕВЗ ИЕН
од Пей щбоей ицкадеров нелч
го окго сокйсинясрсовоия ДнРарбоС
ВО Оны ны виГетеАнсекЛлеалБВА
и ча ВА иея ОгвКреИееНСЖсОкПеАлСА
Художественное оформление
художника ИЛ. Озерова
ы:тнезнеце Рих ор кткосдфосок,луиафн р,оссефорп
л.саз ик нтобры арутьлукРФ В. Г. в,окьломС
ор ткоих дксечиротск,иуан ор ссефорп.ВП. в,окиньле М
их ор тккосдфосок,луаинф ор ссефорпB.C. ев чипраК
Захарова .ОЮ.
338 Светские церемониалы в России XVIII — начала
XX в. — .М: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 329 с.
ISBN 5-9524-0319-0
га инК.ОЮ. ой ворахаЗна ещявсопим катым ло намнавям оиднееллсвясижизни рос­
го оксйиса,втсещбо ак кие ксротарепмиы,дохыв ые нноки,лесурак ые нровдирпы,лаб
ие ксечитаммы оелиприпди т.п., ся тюые арвоитроткамсак скарые босоты кан­евтсещбо
а.втсьл етиго я,овснтаеатвискдрееч дроПпто члы аиномерецв ии ссоР— е,ынжолс щ­язи
е,ын да гесвс ом тскетдоп— ли ялватсдерспобой юю ншенвку чолобоой тагобой нвохуд
ей ннертунвды орирпой нневтсещбо жизни XVIII — ч.ан XX а,кев ли ажартонь евору
ти сонневтсварни добродетелей их в.окинтсачу
ие гонМты немукоди ии цартсюллися тюукилбупе.ыврепв
ый нвитартсюллал Ииретамен лвотогдопно тсемвос с ой ксйиссоРой нневтсрадусог
ой кетоилбибпо у.втссукси
га инна Катичссарна ий коришуг ркй,елетатич ся хищюусеретниой нневтсечетоис­
торией, и ет дубособенно на зелопым нневтсрадусоги -онневтсещбоим ксечитилопде­
м,ялетя ым нтсачирпк ию навориых мронфьланоицанидей, ин рткоди ых воных нвохуд
ей тсоннецся йещюаджорзови.иссоР
БК Б63.3 (2)-7
© .ОЮ.а,во р ахаЗ2003
е,ине ©лое мрнонфеовтсе жодуХ
»фарАО гиЗл«о,прт неЦ2003
ISBN 5-9524-0319-0 ©» фарАО гиЗл«о,прт неЦ2003
«^— ЗШЙЬР*^ФУ& «^
Посвящается моей маме
Марии Васильевне Захаровой
ИЕ НЕДЕВВ
После таких катастроф поколе­
ние детей может уже потерять та­
кое высокое благородство породы
и культуры отцов. Но память о та­
ком благородном типе, выработан­
ном длительным культурным про­
цессом, должна да гесв сохраняться.
Память сама да гесвть се признак
благородства, забвение же — при­
знак неблагородства.
.НЛ. Бердяев
/ ра утьлуК любого общества многослойна, и русская ра утьлук
существовала не только как единое целое. Каждое сословие
имело свои права и обязанности, свою грамматику поведения,
свой язык, свой кодекс нравственных правил. \
! В создании своеобразного «архива» российской культуры
XVIII—XIX веков доминирующая роль принадлежит дворянс­
кому сословию, политические права которого позволяли его
представителям принимать активное участие в общем государ­
ственном управлении. „1
/Особенности государственной службы заключаются в том,
что ни одна сторона личности не остается «нейтральной» по
отношению к ее политической биографии. При этом ет уделс
учитывать, что ва де ли не се в черты характера государствен­
ного деятеля в определенных ситуациях могут приобрести зна­
чение, далеко выходящее за пределы го е личной ы.бьдус Не-
3
.ОЮ. ВА ОРАХАЗ
*^—. £^»
посредственные интересы каждой личности прямо или кос­
венно вторгаются в процесс выработки политических реше­
ний. Эти интересы могут быть не только материальными, но
и духовными, а могут даже сводиться к удовлетворению за­
просов других социальных ев олс общества. I
/Для более полной и правильной оценки деятельности кон­
кретной личности необходимо понять, что является основой ее
мировоззрения, на чем основаны ключевые понятия ее жиз­
ненных позиций, как окружающая среда, общество влияют на
выработку тех или иных личных решений. \
В поведенческих стереотипах ый ньлаицосГтёувтстусирпопыт,
во время общения человек реализует свою этическую и соци­
ую ньла принадлежность.
Светские ритуалы ли ыб своеобразным актом общественно­
го представительства дворянина; эти события в жизни обще­
ва тс преследовали преимущественно символические цели. Ри­
ал ут приобщал людей к определенной социальной группе.
ли сЕ этикет регулирует отношения лишь между участни­
ками общения, то система ритуалов призвана поддерживать
«устойчивость основных параметров жизни го есв коллектива,
глобальное равновесие между ним и природным окружени­
ем»1. В успешном проведении ритуала заинтересована ся в со­
циальная группа, тогда как в соблюдении правил этикета —
лишь участники конкретного общения.
ть соннамуГ общественных отношений определяется не толь­
ко уровнем производства и го е богатством, но также уровнем
общественного сознания и ры утьлук общества. Эстетические
сы укв общества являются не только продуктом общественных
отношений, но и сами в значительной мере определяют их.
I В настоящее время, когда идет активный процесс расслое­
ния общества, важно не только научно обосновать понятие
«российская элита», но и насытить го е историческим и эсте­
тическим содержанием.
Актуальность темы состоит и в том, что на современном
этапе российской истории существует необходимость обраще­
ния к опыту исторических личностей, воплощавших на практи-
1 Байбургш А.К., Топорков А. А. У истоков этикета. Л., 1990. С. 17.
4
ИЕ КСТЛЫ ЕАВИСНОМЕРЕЦВ ИИ ССОР
«^. £2z*
ке основные общественно-политические и культурные програм­
мы своего времени. Сквозь призму военной, государственной и
общественной деятельности этих личностей яснее становятся
некоторые малоизученные факты истории ли и же представляет­
ся возможность ть унялгзв на уже известные факты по-новому.
/ К этой проблеме примыкает и вопрос о жизнеспособности
российской и.тсалв Характер олицетворяющих эту ть салвов нелч
царской семьи, их приближенных, представителей придворных
кругов и высших сановников в их отношении к системе являет­
ся одной из составляющих проблемы.
) Исследование темы необходимо и в плане анализа политики
правительственных учреждений Российской империи, их воз­
действия на процесс культурного развития а.втсрадусог ма ьсеВ
актуальным представляется изучение самого процесса формиро­
вания такого института власти, как Императорский Двор, кото­
рый до их с пор оставался у историков без должного внимания.
/Другой важный аспект проблемы состоит в установлении
как принципов, так и конкретных взаимосвязей личности и
государства. Этот аспект не утратил своей актуальности и в
наши дни. \
В авторитарных политических системах ль ор верховной а­лв
сти да гесв ла ыб весьма велика, и без ее та ечу невозможно по­
нять многие кардинальные повороты нашей истории. Между
тем такие темы, как особенности психологии монархов, влия­
ние окружения, быт и нравы придворной среды, ментали­
тет общества, до сих пор недостаточно изучены. И сь едз более
го есв издержек в анализе дворянской культуры: с одной сто­
роны — дореволюционная официозная литература с их апо­
логетикой высшего класса, а с другой стороны — историогра­
фия оппозиционного лагеря и близкая к ней послеоктябрьская
литература с ее классовыми пристрастиями и отрицательны­
ми оценками дворянского образа жизни1.
Таким образом, в лу ис целого ряда причин, в том числе
политико-идеологического характера, в России не опублико­
вано ни одной специальной исследовательской работы, цели-
1 См.: Карелин А.П. Введение // Российские самодержцы, 1801—1917 г.г М.,
1994. С. 7.
5
.ОЮ. ВА ОРАХАЗ
^r .£&,
ком посвященной русским светским церемониалам, каждый
из которых — важное событие в истории русской культуры
XVIII — начала XX века.
Отдельные культурные аспекты светских церемониалов рас­
сматриваются в целом ряде работ, посвященных истории эти­
кета1, костюма2, хореографии3.
Описание светских церемониалов содержится в работах
М.И. Пыляева4, С.Н. Шубинского5, A.M. де Рибаса6. При
этом описания ритуальных торжеств являются художествен­
ными произведениями просветительной направленности.
В советской историографии наиболее полной работой, по­
священной изучению различных аспектов дворянской у­тьлук
ры, является уд рт Ю.М. Лотмана «ды есеБ о русской »ерутьлук 7.
В одном из разделов этого исследования автор рассматривает
ал бкак место го онневтсещбо ва тсьлетиватсдерп дворянина, важ­
ное событие в го е общественной жизни, раскрывает язык танца,
жеста, костюма участников бального ритуала.
При всем уважении к научному авторитету Ю.М. Лотмана,
зя ьлен согласиться с целым рядом его утверждений. Так, по
мнению Ю.М. Лотмана, на лу аб границы служебной иерархии
ослаблялись и юный поручик мог почувствовать себя выше
1 См.: Байбурин А.К., Топорков АЛ. У истоков этикета. Л., 1990; се Воб этикете.
Ростов-на-Дону, 1995; Курочкина И.И. Современный этикет: методическое пособие
\у.я преподавателя. а,гулаК 1993 и др.
2 См.: Каминская ИМ. История костюма. M., 1986; Иллюстрированная энцикло­
ия деп моды. Прага, 1987; Русский придворный костюм от Петра I до Николая II.
.М, 1999; Тарабукии ИМ. Очерки по истории костюма. М., 1994; Горбачева A.M.
мы ютсоК XX века: От Поля Пуаре до Эммануэля Унгаро. М., 1996 и др.
* См.: Барышникова Т. Азбука хореографии. СПб., 1996; Гавликовский И.А. у­Р
во тсдовокля д изучения танцев. СПб., 1899; Друскин М.С Очерки по истории танце­
ой ньлавмузыки. Л., 1936; Ивановский И.П. ый ньлаБ танец XVI—XIX в.в М.-Л., 1948;
\е Колиньяр. Практический самоучитель ых ньлаб танцев для обоего пола. М., 1890;
Максин А. Изучение бальных танцев. С рисунками и нотами ААЯ фортепиано. М.,
1839; Петровский А. Правила для благородных общественных танцев. Харьков, 1825;
Сутколкин А. Опытный распорядитель и преподаватель бальных танцев. ее цхбО ру­
во тсдовок к изучению ех св общественных танцев и руководство ля д распорядителей
;ia ах лаб и семейных вечерах. СПб., 1885; Худеков СИ. История танцев ех св времен
л народов 4.1 — IV, СПб. — Пг., 1913 — 1917; Целлариус. Руководство к изучению
;их шйевю ых ньлаб танцев. СПб., 1848; Цорн А.Я. Грамматика танцевального искус­
ва тс и хореографии. Одесса, 1890 и др.
4 Пыляев М.И. Старая Москва. М., 1990.
5 Шубинский СИ. Исторические очерки и рассказы. М., 1995.
6 Де Рибас A.M. Старая Одесса; Исторические очерки и воспоминания. Одесса,
1990. ">
7 Аотман ЮМ. ды есеБ о русской е.рутьлук СПб., 1994.
6
ИЕ КСЛЫ ТАЕИНВОСМЕРЕЦВ ИИ ССОР
^ i^,
старейшего и го ешвавеов полковника. Это положение требует
комментария.
Многочисленные источники свидетельствуют о том, что на
лу аб не только не сглаживалось социальное неравенство, а на­
оборот. Так, сам порядок проведения церемониала, в частно­
сти последовательность пар в полонезе, подчеркивал соци­
альную значимость личности. Подобное стирание в правилах
поведения могло происходить на танцевальном вечере, кото­
рый и не является церемониалом.
Нельзя ся ьтисалгос с Ю.М. Лотманом и в том, когда он ал б
противопоставляет военному параду, который, по его мнению,
являлся «торжеством ничтожества», способствовал стиранию и
подавлению личности. Нам представляется, что такое сравне­
ние некорректно, так как военный парад демонстрирует сте­
пень подготовленности войск в одном из важных пунктов ха­
рактеристики боеготовности армии — строевой подготовке.
Методы, которыми ся лавозьлоп офицер в подготовке подчинен­
ных, зависели прежде го есв от го е нравственных качеств; боль­
шему лу сич русских военных было присуще завещанное Суво­
ровым отеческое отношение к солдатам. Следовательно, смотр
войск, являясь военным церемониалом, имеет правила прове­
дения, отличные от законов светского ритуала.
Наконец, Лотман противопоставляет ал б маскараду. Одна­
ко последний является игровым действом, это скорее теат­
ральное представление, в котором, в отличие от бала, стирал­
ся социальный статус партнеров по общению. При этом
костюмированные лы аб и рыцарские карусели носили четко
определенный знаковый смысл, являясь отражением опреде­
ленных нравственных принципов правящего класса.
Подводя итоги краткому историографическому обзору, у­делс
ет сказать, что тема светских церемониалов освещалась дорево­
люционными и советскими исследователями ма ьсев фрагмент-
но и недостаточно основательно. Давно назрела необходимость
го оньлаицепс я,инаводелсси посвященного комплексному е­чузи
нию мы елборп их кстевс церемониалов как -оньлаицосо­нрутьлук
го ия нелвя в жизни го окссурва тсняровд XVIII — ла ачанXX а.кев
Хронологические рамки исследования ны елволсубо тем, что
в российской истории различия в культурной жизни сословий
7
О.Ю. ЗАХАРОВА
с^ : £fc>
особенно ярко сь илялвяорпс конца XVII века. «Петру, —.писал
академик Д.С. Лихачев, — бесспорно принадлежит смена ей св
«знаковой ы»метсис Древней и.суР Он переодел армию, пере­
ел до народ, сменил столицу, перенеся ее на запад, сменил цер­
ковнославянский шрифт на гражданский, он демонстративно
нарушил прежнее представление о «благочестивейшем» царе и
степенном укладе царского Двора»1. Между тем среди отече­
ственных историков существует как идеализация, так и очер­
нительство петровской и последующих эпох. Правильно отме­
ал ч Ю.М. Лотман: «XVIII — начало XX века — это семейный
альбом нашей сегодняшней ы,рутьлук ее «домашний архив», ее
«близкое — далекое»2.
ые нрутьлуК процессы представляют собой сложные и мно­
гоплановые явления, и они могут ть ыб исследованы разными
методами. Поэтому в настоящее время существует множество
концепций ы,рутьлук каждая из которых по-своему объясня­
ет и систематизирует культурные процессы. С помощью тер­
мина «культура» можно дать характеристику той или иной
эпохи, тому или иному народу, той или иной сфере жизни.
Одним из определений «а»рутьлук философского типа явля­
ется точка зрения, что ра утьлук — это выражение общества в
формах литературы, искусства или мышления.
Социологическое направление рассматривает ру утьлук как
систему символов, разделяемых группой ей дюл и передаваемых
следующим поколениям, как систему верований, ценностей и
норм поведения, которые организуют социальные связи, и, на­
конец, как организацию вещей и явлений, основанных на этих
символах, убеждениях, языке, обычаях и т. п.
Обычай — это определенный порядок поведения людей в
обществе. ай чыбОся теавыдалкс в процессе развития социальной
жизни, которая, несмотря на многообразие и сложность, харак­
теризуется повторяемостью ых ндохс ситуаций. В самом широ­
ком смысле ва олс к «обычаям» относятся формы общественно-
политической деятельности, приемы и способы труда, формы
семейно-брачной жизни, взаимоотношения в ту ыб и т. д.
1 Цит. по: Глинка Б.М. Русский военный костюм XVIII — начала XX века. Л.,
1988. С. 5.
2 Лотман Ю.М. Указ. ч.ос С. 14.
8
ИЕ КЛЫ СТАЕИВНСОМЕРЕЦВ ИИССОР
f
ай чыбО — это стихийно передающиеся действия от коллек­
тива к личности, от одного поколения к у.могурд К обычаям
нельзя относить нормы, исполнение которых поддерживается
государством. Обычай — это элемент принятого в обществе
образа жизни. При развитии ва тсещбо происходит ба ьроб ста­
ых р и ых вон в.еачыбо й,ачыбО отличающийся ой босо и­чйотсу
ью тсов и сохраненный ря адогалб ям илису ей дюл поддерживать
унаследованные от предыдущих поколений формы поведения,
является традицией. А^я. традиции характерно внимание не
только к внешним формам поведения, но и к го е внутренне­
му содержанию. да гоК форма поведения начинает контроли­
роваться правовыми актами, она становится церемониалом,
призванным поддерживать гармоническую связь между по­
колениями в рамках конкретного народа, социальной груп­
пы, исторической общности. В отличие от бытового поведения
ритуальное поведение ет адалбо максимальной знаковостью, оно
требует использования специальных приемов ААЯ выявления и
обыгрывания статуса партнеров по коммуникативному акту.
Церемониал — это некий культурный посыл одной соци­
альной группы другой. Основная идея поведения, внутренний
смысл светского церемониала заложены в церковных ритуалах,
а внешние формы поведения могут быть заимствованы из тра­
диций повседневной светской жизни.
«ая велоР структура коммуникативной ситуации в традицион­
ной ре утьлук имеет определенную специфику. Во-первых, чело­
век да гесв ет дев себя с учетом того, что за ним наблюдают не­
кие высшие силы, причем и ритуал, и этикетная ситуация могут
ть ыб организованы таким образом, бы отч обеспечить непосред­
ственное ие тсачу этих сил. В целом ряде ев ачулсодин из парт­
неров выступает от лица а,гоБ умерших родственников, хозяев
иного мира и т. п. Соответственно вербальные и поведенческие
тексты, которые им порождаются, как бы ят дохсине от го енч­ил
но, а от ех т их шсыв л,ис ем летиватсдерп которых он »ястеялвя 1.
В семиотическом аспекте этикет представляет собой опреде­
ленную систему знаков, свой рь аволс — набор символов — и
грамматику — правила сочетания знаков и построения текстов.
1 Байбурин А.К., Топорков А.А. з.акУ ч.ос С. 7.
9