Единоверие в середине XVIII - начале XX в.. общероссийский контекст и региональная специфика

338 Pages·2016·5.751 MB·Russian

by  Палкин А.С.

БИБЛИОТЕКА ЖУРНАЛА
QUAESTIO ROSSICA
URAL FEDERAL UNIVERSITY NAMED AFTER
THE FIRST PRESIDENT OF RUSSIA B. N. YELTSIN
THE INSTITUTE FOR THE HUMANITIES AND THE ARTS
LABORATORY FOR STUDYING PRIMARY SOURCES
LABORATORY FOR STUDIES IN ARCHAEOGRAPHY
The Quaestio Rossica Series
Established in 2016
A. S. Palkin
EDINOVERIE FROM THE MIDDLE OF THE 18th TO
THE BEGINNING OF THE 20th CENTURIES: NATIONAL
CONTEXT AND REGIONAL SPECIFICS
Ekaterinburg
Ural University Press
University Press
2016
УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА
ИНСТИТУТ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК И ИСКУССТВ
ЛАБОРАТОРИЯ ЭДИЦИОННОЙ АРХЕОГРАФИИ
ЛАБОРАТОРИЯ АРХЕОГРАФИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Библиотека журнала QUAESTIO ROSSICA
Основана в 2016 г.
А. С. Палкин
ЕДИНОВЕРИЕ В СЕРЕДИНЕ XVIII - НАЧАЛЕ XX в.:
ОБЩЕРОССИЙСКИЙ КОНТЕКСТ И
РЕГИОНАЛЬНАЯ СПЕЦИФИКА
Екатеринбург
Издательство Уральского университета
Университетское издательство
2016
УДК 279.99
ББК Э24
Ш43 Исследование и издание осуществлено при поддержке гранта Прави­
тельства РФ по привлечению ведущих ученых в российские образователь­
ные учреждения высшего профессионального образования Российской
Федерации. Лаборатория эдиционной археографии УрФУ.
Договор № 14А12.31.0004 от 26.06.2013 г.
Рецензенты:
Е. Б. Смилянская, доктор исторических наук, профессор (Национальный
исследовательский университет «Высшая школа экономики»);
А. В. Мангилева, доктор исторических наук (Екатеринбургская духовная
семинария Екатеринбургской епархии Русской православной церкви)
Научный редактор
В. И. Ба й д и н, кандидат исторических наук, доцент
Палкин, А. С.
П143 Единоверие в середине XVIII - начале XX в.: общерос­
сийский контекст и региональная специфика : [монография] /
А. С. Палкин. - Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та ; Университетское
изд-во, 2016. - 338 с. (Б-ка журнала QUAESTIO ROSSICA).
ISBN 978-5-7996-1979-4 (Изд-во Урал. ун-та)
ISBN 978-5-9903496-4-3 (Университетское изд-во)
DOI 10.15 826/B 978-5-7996-1979-4
Монография посвящена исследованию различных аспектов истории
единоверия. Реконструируется процесс становления и развития единове­
рия в Российской империи. На богатом архивном материале выделяются
и описываются региональные вариации единоверия. Рассматриваются
взаимоотношения единоверцев со старообрядцами, иерархами официаль­
ной церкви и государством. Уделено внимание интеллектуальной истории
единоверия, а также полемике между единоверцами и старообрядцами.
Для специалистов-историков и всех, кто интересуется историей еди­
новерия и старообрядчества в России.
УДК 279.99
ББК Э24
ISBN 978-5-7996-1979-4 © Палкин А. С., 2016
ISBN 978-5-9903496-4-3 © Уральский федеральный университет, 2016
ВВЕДЕНИЕ
Единоверие - форма присоединения старообрядцев к офици­
альной церкви, при которой они сохраняли богослужение по ста­
рым книгам и обрядам, но подчинялись епархиальному начальству
господствующей церкви. Первая попытка легального получения
старообрядцами священства из официальной церкви относится
к 1735 г.1 С середины 50-х гг. XVIII в. начинаются поиски компро­
мисса между властью и старообрядцами, что привело впоследствии
к официальному учреждению единоверия при Павле I в 1800 г.
на правилах, cформулированных митрополитом Московским Пла­
тоном (Левшиным).
Актуальность исследования истории единоверия определя­
ется, в частности, усилением интереса общества к проблемам
толерантности и поиском компромиссов в конфессиональных от­
ношениях. Сегодня некоторые старообрядческие общины в нашей
стране приняли или собираются принять единоверие, рассматри­
вая его как возможность воссоединиться с «Вселенским право­
славием» и сохранить «обряды отцов»2. В таких условиях появ­
ляется повышенный интерес к истории единоверия. В настоящее
время тема единоверия не только не утратила своей актуальности,
но и, вероятно, обрела второе дыхание. Тем не менее в современ­
ной историографии единоверия зачастую используются подходы
и концепции, восходящие к единоверческой историографии начала
XX в., в частности к трудам С. Шлеева. Необходимо отметить, что
1 Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старооб-
рядцев. Новосибирск, 1974. С. 67-77.
2 О современных единоверческих приходах см.: Список современных единовер­
ческих приходов. URL: http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-staroob-edinover.
html (дата обращения: 06.09.2016); Сайт единоверческого храма Архангела Ми­
хаила с. Михайловская Слобода Московской области. URL: http://www.edinoverie.
com/ (дата обращения: 06.09.2016); Палкин А. С. Современное состояние едино­
верия в Екатеринбургской епархии // Урал. ист. вестн. 2007. № 17 С. 88-92; Его
же. Современные единоверческие приходы Екатеринбургской епархии // Шаг
в историческую науку. Екатеринбург, 2008. Вып. 8. С. 186-189.
5
Введение
в данный момент ощущается нехватка обобщающих исследова­
ний, представляющих целостную концепцию истории единоверия.
Существование единоверия мы рассматриваем как важный
фактор, влиявший на жизнь достаточно большого количества
старообрядцев, подданных Российской империи, в конце XVIII -
начале XX в. Важное значение единоверие имело в жизни регио­
нов с высокой долей старообрядческого населения (в частности,
Урало-Сибирского региона и др.). Изменение конфессионального
ландшафта приводило к формированию различных вариаций еди­
новерия на местах, в значительной мере отличавшихся от офици­
ально установленных правил. Однако далеко не все варианты еди­
новерия учтены и описаны в существующей литературе.
Исследование единоверия невозможно без понимания про­
блем взаимоотношения между государством и старообрядчеством,
официальной церковью и старообрядчеством, а также между госу­
дарством и официальной церковью.
Хронологические рамки работы и периодизация
истории единоверия
В качестве нижней границы определены 1750-е гг., посколь­
ку в это время формируются предпосылки возникновения еди­
новерия и осуществляются первые «системные» попытки поиска
компромисса между государством и старообрядцами, приведшие
к законодательному оформлению единоверия в 1800 г. Однако
для того, чтобы проследить процесс формирования этих пред­
посылок, необходимо сделать экскурс в более ранний период.
Верхней хронологической границей в работе взят 1905 г. В свя­
зи с изданием манифеста «Об укреплении начал веротерпимо­
сти» единоверие лишилось законодательной поддержки госу­
дарства, потеряло преимущественное положение в сравнении
со старообрядчеством, что привело к новому этапу его разви­
тия, достаточно подробно изученному историками, в частности
Дж. Уайтом (см. об этом далее). Историю единоверия можно раз­
делить на шесть периодов, выделив в первом периоде два этапа:
6
Введение
I. Формирование единоверия: 1750-е - конец 1820-х гг.
1. 1750-е - 1800 г. - первые попытки диалога староверов и го­
сударства, изменение отношения правительства к старообрядче­
ству, формирование предпосылок создания единоверия, поиски
компромисса, первый опыт принятия единоверия в Стародубье,
распространение единоверия по территории Российской империи,
принятие «Пунктов о единоверии» митрополита Платона.
2. 1800 г. - 1820-е гг. - развитие единоверия после его офици­
ального учреждения в условиях в целом либерального отношения
властей к староверию.
II. «Единоверцы поневоле»: конец 1820-х - 1850-е гг. Пре­
имущественно насильственное обращение старообрядцев в еди­
новерие. В этот период единоверие используется в качестве ме­
тода борьбы со старообрядчеством и распространяется по всей
стране.
III. Поиски конфессиональной идентичности: 1860-е - 1905 гг.
В этот период прекращается насильственное обращение старо­
веров. Единоверие было вынуждено существовать в условиях
смягчения государственной политики по отношению к старооб­
рядчеству. В это время начинаются поиски конфессиональной
идентичности единоверцев.
IV. Единоверие в условиях свободы вероисповедания: 1905­
1918 гг. В это время отмечается консолидация элиты единоверче­
ских общин и встраивание единоверия в реформационный процесс,
начавшийся в официальной церкви, что привело к учреждению
единоверческого епископата на Поместном соборе РПЦ 1918 г.
V. Время гонений: 1918-1950-е гг. С 1918 г. по конец 1930-х гг. -
время функционирования единоверческого епископата. Единове­
рие как часть официальной церкви подвергалось преследованиям
со стороны советской власти и фактически прекратило свое суще­
ствование к середине XX в.
VI. Возрождение единоверия: 1990-е гг. - настоящее время.
Этот процесс связан с возрождением Русской православной церк­
7
Введение
ви в целом и возрастанием ее роли в обществе, а также стремлени­
ем руководства РПЦ наладить диалог со старообрядцами.
В нашей монографии рассматриваются первые три периода
истории единоверия.
Географические рамки исследования охватывают террито­
рии Российской империи, где распространялось единоверие: ура­
ло-сибирские губернии (Пермскую, Вятскую, Тобольскую, Том­
скую, Иркутскую), западные и юго-западные территории империи
(Псковскую губернию, Прибалтику, Черниговскую губернию,
Новороссию и др.), губернии Центральной России (Московскую,
Ярославскую, Тверскую и др.), Поволжья (Костромскую, Ниже­
городскую, Казанскую, Саратовскую), территории казачьих войск
(Уральского, Донского и Терского).
Степень изученности истории единоверия
Историография единоверия достаточно специфична и тесно
связана с историографией старообрядчества. В историографии
единоверия можно выделить два этапа:
- дореволюционный;
- советский и современный.
Достаточно трудно однозначно разделить разные направления
дореволюционной историографии единоверия (синодальное, пра­
вительственное, либеральное, народническое). Указанные направ­
ления в некоторых моментах оказывали друг на друга заметное
влияние, поэтому в представленном историографическом обзоре
преобладает хронологический принцип изложения материала.
Дореволюционная историография единоверия
В синодальной историографии осмысление истории едино­
верия началось примерно через полвека после его официально­
го учреждения в 1800 г. Ранний этап существования единоверия
до официального его учреждения представлен в труде Макария
8
Введение
(Булгакова), епископа Винницкого3. Автор дает детальную биогра­
фию о. Сергия Иргизского (Юршева), одного из борцов за приня­
тие единоверия среди старообрядцев Иргиза. Естественно, Мака­
рий положительно оценивает деятельность митрополита Платона.
Косвенно затрагивал проблемы единоверия архимандрит Пал­
ладий (Пьянков). В его работе4 помимо подробного обзора перм­
ского старообрядчества (что дает известное представление о том,
на какую почву внедрялось единоверие) находится ценный мате­
риал о деятельности «противораскольнической» миссии на Урале,
есть сведения о препятствиях, с которыми она сталкивалась. Автор
дает свое объяснение причин слабого влияния церкви на старооб­
рядцев Урала.
Бывший чиновник Министерства внутренних дел (МВД) по
борьбе с расколом П. И. Мельников (Андрей Печерский) в своем
труде «Очерки поповщины» (первое издание в 1864 г.) отмечает,
что «неуспех единоверия был сознаваем всеми, и больше чем кому
другому был он известен старообрядцам». Главную причину «не­
успеха» единоверия он видит в том, что единоверцы не получили
своего архиерея и были оставлены «под властью православного
епархиального начальства»5. Автор подробно описывает историю
искания старообрядцами архиерейства в XVIII в., одним из по­
следствий которого стало принятие единоверия частью старове­
ров. Большое значение для понимания истории единоверия име­
ют очерки Мельникова, посвященные московским и уральским
староверам.
Н. И. Попов в 1866 г. писал о том, что в единоверие перешла
«более осмысленная и образованная часть» старообрядцев. Попов
придает большое значение обращению Иргизских монастырей.
3 Макарий (Булгаков), еп. Винницкий. История русского раскола, известного под
именем «старообрядства». СПб., 1855.
4 А. П. (Архимандрит Палладий). Обозрение Пермского раскола, так называемого
«старообрядства». СПб., 1863.
5 Мельников П. И. (Андрей Печерский) Очерки поповщины // Мельников П. И.
Собр. соч. : в 8 т. М., 1976. Т. 7. С. 355-356.
9
Введение
В то же время он отмечает, что большая часть староверов не приняла
единоверие и вследствие ужесточения государственной политики
испытывала нужду в священниках, что привело к появлению Бело-
криницкой иерархии6.
Локальные сюжеты истории единоверия рассматриваются
в труде священника Н. Варушкина7, посвященном процессу ста­
новления единоверия в Нижнетагильском заводе и его окрест­
ностях. К числу достоинств работы можно отнести подробный
фактологический материал и статистические данные. История
распространения единоверия в Прибалтике нашла отражение
в работе Н. Копьева8.
Первая обобщающая работа, посвященная непосредствен­
но единоверию, вышла в 1867 г. Ее автором был студент Ду­
ховной академии Михаил Симеоновский9, подписавшийся как
«М. С-кий»10. Автором впервые была предпринята попытка освеще­
ния истории единоверия в масштабах всей страны. Симеоновским
была предложена периодизация единоверия (до и после 1800 г.),
на сегодняшний день устаревшая, но используемая в некоторых
работах современных исследователей. Основное достоинство
труда - довольно обширная фактологическая база. Тем не менее
данная работа имеет ряд значительных пробелов, неточностей
6 Попов Н. И. Сборник для истории старообрядчества, издаваемый Н. Попо­
вым. М., 1866. Т. 2. С. 229-272. Белокриницкая (Австрийская, Буковинская)
иерархия была основана бывшим боснийским митрополитом Амвросием,
перешедшим в старообрядчество в 1846 г. Эта новая иерархия быстро рас­
пространилась по территории Российской империи, создав серьезную конку­
ренцию единоверию.
7 Варушкин Н., свящ. О единоверии в Нижнетагильском заводе и его округе //
Православный собеседник. 1866. Ч. 1, № 1. С. 3-36; Ч. 2, № 7. С. 167-218; Ч. 3,
№ 9. С. 48-79; № 11. С. 169-204; 1867. Ч. 1, № 4. С. 3-42; № 6. С. 272-311.
8 Копьев Н. Очерк истории единоверия в Прибалтийских губерниях // Православ­
ное обозрение. 1867. № 12. С. 388-394.
9 С[имеоновс]кий М[ихаил]. Исторический очерк единоверия. СПб., 1867.
10 См.: Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету
(с 1812 по 1867 гг.), изданные с биографическими сведениями и пояснительными
примечаниями А. Н. Львовым. СПб., 1900. С. 351-353.
10