Table Of ContentVolker Gerhardt
Vom Willen zur Macht
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Monographien und Texte
zur Nietzsche-Forschung
Begründet von
Mazzino Montinari · Wolfgang Müller-Lauter
Heinz Wenzel
Herausgegeben von
Ernst Behler · Eckhard Heftrich
Wolfgang Müller-Lauter
Jörg Salaquarda · Josef Simon
Band 34
1996
Walter de Gruyter · Berlin · New York
Vom Willen zur Macht
Anthropologie und Metaphysik der Macht
am exemplarischen Fall Friedrich Nietzsches
von
Volker Gerhardt
1996
Walter de Gruyter · Berlin · New York
Die vorliegende Schrift ist im Januar 1984 von der Philosophischen Fakultät der West-
fälischen Wilhelms-Universität Münster als Habilitationsschrift angenommen worden.
Anschriften der Herausgeber:
Prof. Dr. Ernst Behler
Comparative Literature GN-32
University of Washington
Seattle, Washington 98195, U.S.A.
Prof. Dr. Eckhard Heftrich
Germanistisches Institut der Universität Münster
Domplatz 20-22, D-48143 Münster
Prof. Dr. Wolfgang Müller-Lauter
Klopstockstraße 27, D-14163 Berlin
Prof. Dr. Jörg Salaquarda
Institut für Systematische Theologie der Universität Wien
Rooseveltplatz 10, A-1090 Wien
Prof. Dr. Josef Simon
Philosophisches Seminar A der Universität Bonn
Am Hof 1, D-53113 Bonn
Redaktion
Johannes Neininger, Rigaer Straße 98, D-10247 Berlin
Die Deutsche Bibliothek — CIP-Einheitsaufnahme
Gerhardt, Volker:
Vom Willen zur Macht : Anthropologie und Metaphysik der Macht
am exemplarischen Fall Friedrich Nietzsches / von Volker Gerhardt.
- Berlin ; New York : de Gruyter, 1996
(Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung ; Bd. 34)
Zugl.: Münster, Univ., Habil.-Schr., 1983
ISBN 3-11-012801-2
NE: GT
© Copyright 1996 by Walter de Gruyter & Co., D-10785 Berlin
Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung
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Printed in Germany
Druck: Arthur Collignon GmbH, Berlin
Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer GmbH, Berlin
Dem Andenken
Friedrich Kaulbachs
gewidmet
Vorwort
Vor mehr als fünfzehn Jahren, bei den Vorarbeiten zu einer geplanten größeren Studie über
Recht und Herrschaft bei Kant, hatte ich mich mit der Geschichte des Machtbegriffs zu
befassen. Dabei war die erstaunliche Entdeckung zu machen, daß eines der berüchtigtsten
politischen Schlagwörter der jüngeren Vergangenheit, Nietzsches Begriff des "Willens zur
Macht", philosophisch kaum Beachtung gefunden hat. Zwar gibt es zahllose Werke, die ihn
verwenden; es finden sich auch einige, die ihn erläutern und in dem einen oder anderen
Aspekt kommentieren. Aber die meisten setzen ihn als in sich geklärt voraus. Lediglich in
einigen älteren Schriften wird er zum Gegenstand der Betrachtung; dabei werden die mit ihm
verbundenen Erwartungen und Forderungen auch nach Kräften ausgelegt. Aber was mit den
Begriffen des "Willens" und der "Macht" philosophiegeschichtlich und politiktheoretisch ver-
bunden ist und vor allem: was die Verknüpfung beider Termini eigentlich bedeutet, dazu
finden sich allenfalls beiläufige Bemerkungen. Aus der Masse der Nietzsche-Literatur ließen
sich lediglich die Werke von Raoul Richter, Ludwig Klages, Kurt Engelke und Martin Hei-
degger nennen, in denen sich immerhin Ansätze zu einer philosophischen Auslegung des
Willens und der Macht finden.1 Ausreichend oder gar befriedigend ist keine dieser Deutun-
gen.
Nach dieser Entdeckung legte ich die Studie über Recht und Herrschaft beiseite2 und
widmete mich dem "Willen zur Macht". Über ihn hoffte ich einen Zugang auch zu jenen
Bedingungen zu finden, auf denen menschliche Herrschaft und ihre adäquate Form, nämlich
das Recht, aufruhen. Allerdings forderten die Probleme einer philosophischen Nietzsche-
Interpretation schon bald so viel eigene Aufmerksamkeit, daß die ursprüngliche systemati-
sche Fragestellung für Jahre aufgeschoben blieb. Ich denke aber, daß sich der lange Umweg
gelohnt hat und daß die Analyse der Macht und des Willens nunmehr tatsächlich neue Vor-
aussetzungen für eine Theorie von Politik und Recht zu erkennen gibt.3
Nietzsche eröffnet jedem einen geradezu spielerisch leichten Zugang zur Philosophie.
Man schlägt eines seiner Aphorismen-Bücher an beliebiger Stelle auf und schon ist man,
sofern nicht eigene Vorbehalte entgegenstehen, in den Bann seines radikalen Denkens
1 Zur zitierten Literatur siehe das Verzeichnis am Ende des Buches. In den Fußnoten sind die Titel in der Regel
nur in einer abgekürzten Form wiedergegeben.
2 In der Folge der bei den Vorarbeiten gemachten Entdeckung wurde aus der geplanten Studie nur ein etwas zu
lang geratener Aufsatz: Recht und Herrschaft, 1981.
3 Siehe dazu vom Verf.: Das "Princip des Gleichgewichts", 1983; Politisches Handeln, 1990; Das wiedergewon-
nene Paradigma, 1992; Immanuel Kants Entwurf >Zum ewigen Frieden«. Eine Theorie der Politik, 1995.
Vili Vorwort
gezogen. Ohne Terminologie und feste Methode ist man gleich bei den anschaulich erfaßten
Problemen; das Motiv philosophischer Erkenntnis wird nicht durch Systembildung verstellt,
sondern es wird in der Redlichkeit und Rücksichtslosigkeit der Wahrheitssuche auf anstek-
kende Weise offenbar. Gerade deshalb aber gerät man nur zu leicht in Gefahr, die Schwie-
rigkeiten einer philosophischen Nietzsche-Interpretation zu unterschätzen.
Dieser Gefahr bin auch ich anfangs erlegen. Zwar habe ich schon bald kleinere Studien
zu Einzelproblemen vorlegen können. Aber es hat Jahre gedauert, bis ich mir einen phi-
losophischen Zugang erschlossen hatte, der wenigstens meinen eigenen Ansprüchen genügte.
Selbst noch zu der Zeit, als ich die vorliegende Studie als Habilitationsschrift einzureichen
hatte, war ich mir über eine angemessene philosophische Deutung des Gesamtwerks keines-
wegs im klaren. Die Gutachter und der Fachbereich der Universität Münster haben darüber
großzügig hinweggesehen. Ich aber konnte mich auch nach Abschluß des Verfahrens nicht
zur Publikation entschließen, weil die mit der Untersuchung über die Macht in Nietzsches
Werk geschlagene historische und systematische Schneise kaum etwas von der philosophi-
schen Kontur des Gesamtwerks zu erkennen gab.
Inzwischen aber glaube ich, in der philosophischen Vermessung des Gesamtwerks ein
Stück weitergekommen zu sein. Die in den letzten Jahren geschriebenen Aufsätze und vor
allem die einführende Gesamtdarstellung4 geben den Rahmen an, in dem auch die vorliegen-
de Studie verstanden werden kann. Die Auslegung Nietzsches am Leitfaden einer dominie-
renden Frage, nämlich der Frage nach dem Sinn, läßt nunmehr besser erkennen, welche
Erwartungen Nietzsche mit seiner Formel vom "Willen zur Macht" verknüpft. Außerdem
kann ich jetzt hoffen, daß die Einseitigkeit, die sich mit der Konzentration allein auf diese
Formel einstellt, tatsächlich als eine Konsequenz der thematischen - und nicht der persönli-
chen - Beschränkung wahrgenommen wird.
Gegenüber der 1983 eingereichten Fassung ist der hier endlich zur Publikation vorgelegte
Text nicht wesentlich verändert: Die zehn Kapitel erhielten Zwischenüberschriften; neuere
Literatur zu Nietzsche, zur Theorie der Macht und zum Willen zur Macht wurde berücksich-
tigt; Zitate wurden überprüft; und an einigen wenigen Stellen der ersten drei Kapitel wurden
sachliche Ergänzungen vorgenommen, um die vorgetragene Ansicht zu verdeutlichen. Das
Schlußkapitel wurde durch den abschließenden Hinweis auf die Wiederkehr des Sokrates
unter den hoffnungsvoll verzweifelten Bedingungen der Moderne abgerundet.
Mit dieser Arbeit bin ich vor allem meinem Lehrer Friedrich Kaulbach verpflichtet. Er
hat mich auf den Weg des eigenen Denkens gebracht und mir, als seinem Assistenten, vor
allem viel eigene Zeit gelassen. Er hat mich von meinem Mitte der siebziger Jahre gefaßten
Pathos und Distanz, 1988; Friedrich Nietzsche, 1992; hier finden sich auch Hinweise auf weitere Nietzsche-
Arbeiten des Verfassers. Darüber hinaus sind zu nennen: "Das Thier, das versprechen darf", 1992; Selbst-
begründung, 1992; Das individuelle Gesetz der Moral, 1992; Die Tugend des freien Geistes, 1996.
Vorwort IX
Entschluß abgebracht, Nietzsche zwar gründlich zu lesen, aber niemals über ihn zu schrei-
ben. Verpflichtet bin ich auch Gerold Prauss, der mich in der Zeit der Habilitation unbeirrt
unterstützt hat. Zu danken habe ich auch meinen Kollegen Horst Baier und Wolfgang
Müller-Lauter, die meine Bemühungen um die Philosophie Friedrich Nietzsches vielfaltig
gefördert haben. Mazzino Montinari, Ernst Behler, Kurt Röttgers, Edmund Heller und
Reinhard Mehring bin ich für hilfreiche Ratschläge und wohlwollende Hinweise verpflichtet.
Schließlich danke ich Henning Ottmann für seine anteilnehmende Kritik. Ohne seinen
freundschaftlichen Zuspruch wäre die vorliegende Interpretation wohl nie zum Abschluß
gekommen.
Die erste Fassung des Textes war 1983 nach einem elektronischen Erfassungssystem er-
stellt, das sich schon fünf Jahre später als völlig veraltet erwies. Deshalb haben meine
Berliner Mitarbeiter Hector Wittwer und Jürgen Gebhardt mit der Übertragung dieses Textes
in ein neues System sehr viel Mühe gehabt. Auch ihnen sei herzlich gedankt. Jacqueline
Karl, die die abschließenden Korrekturen ausgeführt hat, bin ich zu besonderem Dank ver-
pflichtet.
Berlin, im April 1996
Volker Gerhardt
