Vom Denken der Natur zur Natur des Denkens. Ibn Bāǧǧas Theorie der Potenz als Grundlegung der Psychologie

790 Pages·2014·4.52 MB·German

by  David Wirmer

David Wirmer
Vom Denken der Natur zur Natur des Denkens
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Scientia Graeco-Arabica
herausgegeben von
Marwan Rashed
Band 13
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Vom Denken der Natur zur
Natur des Denkens
Ibn Bāǧǧas Th eorie der Potenz als
Grundlegung der Psychologie
von
David Wirmer
De Gruyter
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ISBN 978-3-11-027196-6
e-ISBN (PDF) 978-3-11-027203-1
e-ISBN (ePub) 978-3-11-038551-9
ISSN 1868-7172
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Vorwort
Das vorliegende Buch ist die in Teilen leicht überarbeitete Fassung meiner
Dissertation, die ich im Sommer 2010 an der Philosophischen Fakultät der
Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn vorgelegt habe und die den
Titel trug: »Ibn Bāǧǧas Buch der Seele. Aristotelische Psychologie als Natur-
wissenschaft und Fundamentalwissenschaft «. Der für den Druck veränderte Titel
soll dem zentralen Anliegen dieser Untersuchung stärkeren Ausdruck verleihen.
Zwar ist der Ausgangspunkt der Arbeit die Analyse des Buch s der Seele (Kitāb
al-nafs) des andalusisch-arabischen Philosophen Ibn Bāǧǧa (gest. 1139), doch
ziehlt sie auf mehr ab als auf die Erschließung dieses einen, wenn auch zentra-
len Textes. Im Zentrum des Interesses steht vielmehr die Rekonstruktion eines
systematischen Entwurfs der Naturphilosophie, in dem die Psychologie im aris-
totelischen Sinne, also die Lehre von der Seele als Form belebter Körper, allererst
ihren Platz fi ndet.
Die bisher gängige Trennung zwischen bloß kommentierenden naturphiloso-
phischen und »originellen« intellektt heoretischen Schrift en hat zu einem verzerr-
ten Bild der Philosophie Ibn Bāǧǧas geführt, und sie hat das Buch der Seele, seine
kommentierende, resümierende, erweiternde Aneignung und Ausarbeitung von
Aristoteles’ De anima, zu einem Zwitt er zwischen diesen Gatt ungen gestempelt.
Denn, bekannt vielfach nur durch die Kritik seines berühmteren Landsmanns Ibn
Rušd (Averroes), gilt das Buch der Seele auch als einer der Orte, an denen Ibn
Bāǧǧa in »neuplatonischem« Geiste seine »originelle« Lehre von der Erkenntnis
des aktiven Intellekts entwickelt. Die vorliegende Studie versucht nun mitt els ei-
ner das gesamte Œuvre einbeziehenden Analyse des zentralen Begriff s der Potenz
beziehungsweise des Vermögens zu zeigen, dass Ibn Bāǧǧa die Psychologie im
Sinne des Aristoteles konsequent als Naturwissenschaft konzipiert und auch die
Intellektlehre auf naturphilosophische Prinzipien aufb aut. Dabei soll deutlich
werden, warum diese Grundlegung der Psychologie zugleich in eine intellekt-
theoretische Fundierung der Naturphilosophie münden muss. Denn Ibn Bāǧǧas
Psychologie deckt auf, dass und wie die naturphilosophischen Prinzipien auf den
Intellekt als auf ein übergeordnetes Prinzip bezogen sind. Indem er sie vollendet,
begründet der reine Akt des Intellekts die natürlichen Prinzipien und Potenzen. So
geht die Erkenntnis den Weg vom Denken der Natur zur Natur des Denkens.
Den langen Weg der Entstehung dieses Buches haben viele Förderer, Kollegen
und Freunde begleitet, denen ich an dieser Stelle von Herzen danken möchte.
Erste Bekanntschaft mit Ibn Bāǧǧa konnte ich im Studienjahr 1998–99 in einem
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VI Vorwort
Seminar bei Aryeh Leo Motzkin (sel. A.) an der Hebräischen Universität in
Jerusalem schließen. Aryeh Motzkin vermitt elte uns die aufregende Einsicht,
dass wer einen Denker der Vergangenheit verstehen will, sich nicht begnügen
darf zu fragen, was er über die philosophische Wahrheit gedacht hat, sondern
nach der philosophischen Wahrheit selbst fragen muss.
An der Universität Bonn habe ich vor allem bei Ludger Honnefelder gelernt,
wie sich diese Idee in präzise Analysen umsetzen lässt, die bei der textimmanen-
ten Durchdringung die übergeordneten systematischen Fragestellungen nicht
aus dem Blick verlieren. Seine Seminare haben mich vollends für die Philosophie
des Mitt elalters begeistert, und ich bin ihm sehr dankbar, dass er mich am Ende
des Studiums mit meinem arabischen Th ema zur Promotion angenommen hat.
Sein unfehlbarer Überblick und sein zugleich methodisch anspruchsvoller und
sachlich pragmatischer Rat haben an entscheidenden Stellen immer wieder da-
für gesorgt, dass aus einem Projekt ein Produkt werden konnte. Insbesondere
in den langen Monaten der Fertigstellung hat er mir geholfen, im gesammelten
Material die Linien zu erkennen und sichtbar zu machen. Mein tief empfundener
Dank dafür!
Aufrichtig danken möchte ich sodann Gerhard Endreß für die Bereitschaft ,
meine Arbeit von der Seite der arabischen Philosophie zu betreuen, und für die
Zeit, die intensive Aufmerksamkeit und den reichen Schatz an Hinweisen und
Materialien, die er mir bei mehreren Besuchen in Bochum hat zukommen las-
sen. Gelernt habe ich von ihm, nicht zuletzt durch seine zahlreichen Schrift en,
das Handwerkszeug der philosophischen Arabistik zu gebrauchen. Sollte das auf
den folgenden Seiten nicht immer uneingeschränkt geschehen sein, so liegt die
Verantwortung selbstverständlich allein bei mir.
Zu danken habe ich ferner der Studienstift ung des Deutschen Volkes, die
mir mit einem Promotionsstipendium die Möglichkeit gewährt hat, tief in die
Philosophie Ibn Bāǧǧas einzudringen. Für die Gelegenheit, auch wieder heraus-
zufi nden, gilt mein besonderer Dank Andreas Speer, der mir die Chance gegeben
hat, als Assistent am Th omas-Institut in Köln meine Arbeit in Ruhe zu been-
den. Seine bedingungslose Unterstützung und die vielfältigsten Anregungen,
die ich der Arbeit mit ihm verdanke, bedeuten mir sehr viel. Die wunderbare
Atmosphäre des gem einsamen Lernens und Disputierens am Th omas-Institut ist
ein Schatz, den ich nicht missen möchte. Mein Dank gilt auch den Kollegen am
Institut, von denen ich besonders Guy Guldentops und Roland Hissett e nennen
möchte, die mir immer wieder geduldig mit wertvollem Rat zur Seite gestan-
den haben. Während der Schlussredaktion der Dissertation schließlich durft e
ich drei Monate am Albertus-Magnus-Institut in Bonn verbringen. Den Kollegen
dort danke ich sehr herzlich für die Gelegenheit, meine Ergebnisse mit ihnen zu
diskutieren und für die liebevolle Anteilnahme am Fortgang der Arbeit. Hannes
Möhle verdient meine Dankbarkeit nicht nur für die gastfreundliche Aufnahme
am Albertus-Magnus-Institut, sondern auch für den wahren Freundesdienst,
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Vorwort VII
mir den Weg zur Beendigung der Arbeit gewiesen zu haben. In diesen Dank ist
ebenso Isabelle Mandrella eingeschlossen.
Für weitere Hilfestellungen und Anregungen danke ich Gerrit Bos und Gad
Freudenthal. Th eo Kobusch und Stefan Wild gebührt mein Dank dafür, als
Mitglieder der Promotionskomission aus einer Prüfung ein philosophisches
Gespräch gemacht zu haben. Marwan Rashed danke ich ganz herzlich für die
bereitwillige Aufnahme der Arbeit in die Reihe Scientia Graeco-Arabica.
Die tiefste Dankesschuld ist am wenigsten in Worten abzutragen. Meiner Frau
Line für ihren Beistand und ihre Geduld: Danke!
Ich widme dieses Buch meinen Eltern, Rita und Th omas, denen ich als ge-
ringste Gaben das Interesse für die Natur und für die Geschichte verdanke, die
am Ursprung dieser Untersuchung stehen.
Köln, im Juni 2014
David Wirmer
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Inhaltsverzeichnis
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
i. Zielsetzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
ii. Ibn Bāǧǧa: Leben und Werk im Überblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Kontext und Bildungsgang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Forschungsfelder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Die Abhandlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
iii. Das Buch der Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Überlieferung und Datierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Vollständigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Aufb au . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Edition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
iv. Leitlinien für eine neue Lektüre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Das Bild Ibn Bāǧǧas bei seinen andalusischen Nachfolgern . . . . . . . . . 33
Die Fehlinterpretation Alexander Altmanns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Die Spaltung von Ibn Bāǧǧas Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Forschungsstand zum Buch der Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Textgatt ung und Vorlagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Stellung im Gesamtwerk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
v. Vorgehen ‒ Inhaltsübersicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
I. Ibn Bāǧǧas Aristotelismus und der Status der Psychologie . . . . 59
1. Aristotelische Philosophie im Umfeld Ibn Bāǧǧas . . . . . . . . . . . . 61
1. ʿAbd al-Raḥmān Ibn Sayyid: Die Rolle der mathematischen
Disziplinen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
2. Abū l-Faḍl Ḥasdai: Anfänge des Aristotelismus . . . . . . . . . . . . . . . 64
2.1. Abū l-Faḍl Ḥasdai als Schlüsselfi gur in Ṣāʿid al-Andalusīs
Wissenschaft sgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
2.2. Ṣāʿids Aristotelesbild . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
3. Mālik Ibn Wuhaib: Die soziale Lage der Philosophie . . . . . . . . . . . 77
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Inhaltsverzeichnis IX
2. Ibn Bāǧǧas Begriff der Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
1. Das Verhältnis von Th eorie und Praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
2. Von Aristoteles’ »Vortreffl ichem« zu Ibn Bāǧǧas »Einsamen« . . . 93
3. Philosophie als Naturanlage (fi ṭra) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
4. Gött lich oder menschlich? Das philosophische Ideal . . . . . . . . . . . 111
3. Aristotelische Psychologie als Fundamentalwissenschaft . . . . . 125
1. Der Status der Psychologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
1.1. Von Aristoteles zu Th emistios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
1.2. Ibn Bāǧǧa über die Stellung der Psychologie . . . . . . . . . . . . . . 130
1.3. Exkurs: Die Ordnung der Wissenschaft en bei al-Fārābī . . . . . 134
1.4. Psychologie als Natur- und Fundamentalwissenschaft . . . . . . 138
2. Der Gegenstand der Psychologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
II. Der Begriff der Potenz und die Methode der Psychologie . . . . . 151
4. Der Vermögensbegriff in der Psychologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
1. Aristoteles: Die Seele ist ihre Vermögen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
2. Ibn Bāǧǧa: Die Psychologie untersucht in einer
Vollkommenheitsordnung stehende Potenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
5. Die Defi nition der Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
1. Die Evidenz der Seele als Prinzip des Lebendigen . . . . . . . . . . . . . 168
2. Im Gefolge Alexanders: Der Weg
zur allgemeinen Seelendefi nition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
2.1. Potenzen als konstitutive Prinzipien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
2.2. Einteilung und Zusammensetzung:
Die Physik als Richtschnur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
2.3. Aristoteles’ Verbesserung Platons:
Die Seele als Bewegungsprinzip . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
2.4. Die zentrale Rolle der Potenz in drei Problemfeldern
der Psychologie: Struktur, Konstitution, Bewegung . . . . . . . . 189
3. Die Wissenschaft stheorie al-Fārābīs: Welches Wissen
von der Seele? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
3.1. Methodische Probleme der Seelendefi nition . . . . . . . . . . . . . . 196
3.2. Amphibolie und Gatt ungsbegriff . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
3.3. In seiner Stellung veränderter Beweis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
3.4. Die Methode der Zusammensetzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
3.5. Die drei Defi nitionen der Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
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X Inhaltsverzeichnis
6. Allgemeine Seelendefi nition und Bestimmung seelischer
Potenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
1. Seele als Form eines organischen Körpers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
2. Seele als erste Entelechie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
III. Potenztheoretische Grundlagen der Psychologie Ibn Bāǧǧas . . 239
7. Bewegungstheorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
1. Bewegung, Potenz und Vollendung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
2. Die Ortsbewegung der Elemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
2.1. Ibn Bāǧǧas kontinuierliche Auslegung von Physik VIII. 4 . . . 252
Exposition des Problems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Aristoteles’ Erklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Ibn Bāǧǧas vorläufi ge Rekonstruktion
der aristotelischen Lösung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
2.2. Philoponos’ Kritik an der aristotelischen Bewegungslehre . . 271
Philoponos’ Kritik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
al-Fārābīs Antwort in seiner Schrift
Die veränderlich en Seienden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Ibn Bāǧǧas eigene Frage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
2.3. Ibn Bāǧǧa und die Natur der Elemente
als ihr Bewegungsprinzip . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Die Lösung im Entwurf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Beweger und Bewegtes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
Akzidentell und doch natürlich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Ortsbewegung und Potenz-Akt-Spannung . . . . . . . . . . . . . . . . 306
3. Interaktion und Erschöpfung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
4. Die Bewegung der Lebewesen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
8. Aktive und passive Potenzen als universelle
Erklärungsprinzipien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
1. Grundlagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
1.1. Kinetische und ontologische Bestimmung der Potenz . . . . . . 329
1.2. Typologie der Potenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
1.3. Potenz und reiner Akt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
1.4. Gegen Shlomo Pines’ »Dynamik« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
2. Konstitution und Funktion der Elemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
2.1. Primäre Potenzen in verschiedenen Perspektiven . . . . . . . . . . 355
2.2. Die primären Potenzen als solche – drei Aspekte . . . . . . . . . . 361
3. Ortsbewegung und Kontakt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
4. Veränderung und Mischung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
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