Table Of ContentORTIZ ACOSTA / NAVARRO RAMOS (COORDS.)
PRÓLOGO DE ELIO MASFERRER KAN
Voces contra la ortodoxia
Teólogos progresistas
que disienten de La tradición
(segunda parte)
•
EDITORI
ª A L U N Centro Universitario
Universidad ~
IVE R S de Ciencias Sociales
1T A R 1A y Humanidades de Guadalajara lTESO
•
~
!TESO
Itzcóatl Tonatiuh Bravo Padilla Juan Luis Orozco Hernández, s¡
Rectoría General Rectoría
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Sociales y Humanidades
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Religión y Sociedad
Juan Diego Ortiz Acosta
Coordinador de la Maestría en Estudios D.R. © 2014, Universidad de Guadalajara
hlosóficos
EDITOR!
José Alberto Castellanos Gutiérrez AL UN
• IVE R S
Rectoría del Centro Universitario
1TAR1 A
de Ciencias Económico Administrativas
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de Empresas Universitarias 44657 Guadalajara, Jalisco
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Superiores de Occidente (!TESO)
Periférico Sur Manuel Gómez Morín 8585
Primera ediciún, 2014 Colonia ITESO
45604 Tlaquepaque, Jalisco
Autores
www.publicaciones.iteso.mx
Juan Diego Ortiz Acosta, Jesús Arturo Navarro
Ramos, Flio Masferrer Kan, Juan hancisco
ISBN Universidad de Guadalajara 978 607 742 071 2
Hcrnánde1 (;aJ!egos, Miguel Agustín Romero
\lorett, Luis Enrique Cordero Briones, l'abián
Acosta Rico, Juan (;abríel Morales Padilla, Ana ISBN !TESO 978 607 9361 65 5
StlYia Solorio Roja!-., Heriberto Vega Villaseúor,
Pablo Betancourt Castro, Adrián Meneses Noviembre de 2014
Duarte, Sergio Padilla Moreno, Julián Molina
/ambrano, Juan José González Medina, José Impreso y hecho en México
Alejandro Fuerte, Brahiman Saganogo Printed and nwdc in A1exico
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recuperación de información, sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia
o cualquier otro, existente o por existir, sin el permiso por escrito del titular de los derechos correspondientes.
Índice
7 Presentación
JUAN DIEGO ORTIZ ACOSTA
ARTURO NAVARRO RAMOS
9 Prólogo
ELIO MASFERRER KAN
17 Orígenes, La novedad de Lo antiguo: el retorno
de La apocatástasis
JUAN FRANCISCO HERNÁNDEZ GALLEGOS
34 Pierre Teilhard de Chardin: el disidente de La fe cósmica
MIGUEL AGUSTÍN ROMERO MORETI
LUIS ENRIQUE CORDERO BRIONES
54 Diálogo, pluralismo e interculturalidad: el aporte
de Raimon Panikkar
ARTURO NAVARRO RAMOS
64 Entre La ortodoxia y La herejía: La idea metafísica
de Dios del maestro Eckhart
FABIÁN ACOSTA RICO
89 Teresa Forcades i Vila: "sor rebelde"
JUAN GABRIEL MORALES PADILLA
103 La banalidad del mal detrás del Vaticano en su diálogo
con Las religiosas estadounidenses (LCWR)
ANA SILVIA SOLORIO ROJAS
119 James Alison. Conocer a Jesús desde el reverso
de la violencia y la buena noticia de la cuestión gay
HERIBERTO VEGA VILLASEÑOR
127 Raúl Vera, un obispo que reclamajusticia humana
JUAN DIEGO ORTIZ ACOSTA
138 Leonardo Boff o la disensión evangélica latinoamericana
PABLO BETANCOURT CASTRO
149 Tatic Samuel Ruiz: profeta de los indígenas
ADRIÁN MENESES DUARTE
160 Pedro Casaldáliga, el obispo con la mitra de paja
SERGIO PADILLA MORENO
177 De la sanción a la rehabilitación.
El caso del padre Marie-Dominique Chenu
JULIÁN MOLINA ZAMBRANO
189 «El teólogo del Dios liberador» "Teología de la salvación
en las condiciones concretas, históricas y políticas de hoy"
JUAN JOSÉ GONZÁLEZ MEDINA
203 Sentido de las «experiencias dionisiacas» en el ámbito
de las «comunidades sapienciales»
JOSÉ ALEJANDRO FUERTE
216 Análisis socio-teológico del wahabismo
religioso-fundamentalista
BRAHIMAN SAGANOGO
227 Autores
Presentación
JUAN DIEGO ORTIZ ACOSTA
ARTURO NAVARRO RAMOS
Voces contra la ortodoxia (segunda parte). Teólogos progresistas que disien
ten de la tn¡¡lición, representa la continuidad de un estudio que venimos
realizando académicos, investigadores y estudiantes de la Universidad de
Guadalajara y el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occi
dente (ITESO), en relación con el tema de la pluralidad teológica que vive el
catolicismo y las tensiones que eso genera en el Vaticano. Dicha pluralidad es
expresión del choque entre tradición y contemporaneidad, y la lucha cons
tante entre conservar o renovar a una iglesia que vive múltiples problemas.
Como estudiosos del fenómeno religioso en México, hemos conside
rado como un foco de investigación esa pluralidad -al interior de la igle
sia- no reconocida oficialmente, que ha aportado nuevos enfoques para
la comprensión del catolicismo y sus consecuencias para la Iglesia misma.
Los autores y representantes de esa pluralidad que ahora exponemos, son
pensadores y actores religiosos de gran calado que han dejado huella en el
desarrollo histórico de la Iglesia católica, aun cuando ésta, más que reco
nocerlos, los ha cuestionado e incluso sancionado por atreverse a repensar
esta religión.
En este 11 volumen, como en el primero, los hemos llamado teólogos
progresistas que disienten de la tradición, precisamente porque su pensa
miento se coloca más allá del conservadurismo, para situarse en un campo
8 Juan Diego Ortiz Acosta /Arturo Navarro
heterodoxo -al menos para los conservadores- de interpretación teoló
gica. El primer volumen lo publicamos en noviembre del 2013, y llegamos
a la conclusión de que podríamos ampliar la comprensión de la diversidad
teológica a partir de otros casos representativos de esa pluralidad conceptual
y práxica del catolicismo. Por ello, decidimos ampliar la base de teólogos, y
ahora teólogas, que han disentido de las visiones vaticanas.
La importancia del contenido de la obra radica precisamente en el aná
lisis y la narración que hacemos de dicha pluralidad -que se vive también
al interior de todas las religiones-, y lo que ello significa para la sobrevi
vencia de esta iglesia, que para muchos otros estudiosos ha venido tomando
conciencia de la necesidad de renovarse y dar cabida a otras corrientes de
pensamiento. Como lo anotamos en el primer volumen, la religiosidad de
las sociedades es parte fundamental de la cultura humana, y el catolicismo
sigue siendo una parte significativa de esa cultura religiosa del mundo y de
México.
Las diferencias de esta obra con respecto a la primera, es que participa
un mayor número de académicos e investigadores de ambas universidades
y se presentan más casos de teólogos problematizadores de la doctrina ofi
cial. Pero también destacamos en este segundo volumen la participación
del investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia, Elio
Masferrer Kan, quien escribió el prólogo y se sumó a este esfuerzo colecti
vo de publicar un estudio interinstitucional de dos universidades de gran
prestigio. Su aporte refuerza el trabajo académico colegiado que venimos
realizando, por lo que agradecemos su colaboración.
Así pues, invitamos a los lectores a penetrar en ese espacio de diversi
dad teologal y de prácticas sociorreligiosas, esperando que el libro sea un
vehículo para una mayor comprensión de la cultura religiosa.
Prólogo
ELIO MASFERRER KAN
La presente obra, a través de la colección de ensayos que prologo, cons
tituye un esfuerzo de construcción de un marco teórico y operativo para
una iglesia comprometida con la sociedad. Sin embargo, lo que más llama
la atención es el modo de abordaje del asunto. Los autores de la misma
son en su mayoría académicos que han venido estudiando el fenómeno
religioso en México, pero también tenemos a religiosos y laicos quienes
consideran que la Iglesia católica no es la Curia Romana, como se pensaba
en los términos de Juan Pablo 11 y Benedicto XVI sino que, a tono con los
tiempos bergoglianos, están convencidos que la Iglesia católica es de todos
los bautizados y debe estar al servicio de la sociedad y no del poder, al es
tilo del Concilio Vaticano 11 y desde allí inician sus análisis, revisando un
conjunto de posturas teologales que se han manifestado históricamente al
interior del propio catolicismo.
En esta perspectiva, los compiladores desarrollan un discurso cons
truido desde el pluralismo católico, rebasando los límites de la presunta
ortodoxia de Ratzinger. En sentido estricto están convencidos de que el
catolicismo es el que proponen, piensan, creen y practican los católicos y que
esta diversidad es de alguna manera la que garantiza la vigencia del mismo.
Para ello rescatan un conjunto de figuras ejemplares, algunas de ellas de los
siglos XIX, xx Y XXI, pero no tienen ningún retaceo en volver al siglo n o al
10 Elio Masferrer Kan
siglo XII, buscando en el cristianismo primitivo los orígenes o planteando
el hallazgo de una ortodoxia no contaminada con cuestiones de coyuntura
y menos por el poder y el Estado.
El primer texto que se puede leer en esta obra es el de Juan Francisco
Hernández Gallegos, quien postula la actualidad de Orígenes, así en ma
yúscula, titulado Orígenes, la novedad de lo antiguo: el retorno de la apo
catástasis ¿Qué tiene un autor alejandrino del siglo 11 para la comprensión
o la formulación de un proyecto teológico, social y político, que retome el
pasado para construir el futuro?
Una de las primeras cuestiones planteadas es la relación entre el Padre,
el Hijo y el Espíritu Santo. El tema no es nada trivial, no podemos perder
la perspectiva de que esto implica una polémica y a su vez ruptura con el
judaísmo, que mantenía y mantiene sus expectativas mesiánicas. Ya llegado
el Mesías es necesario definir las características sagradas del Hijo de Dios
y del Espíritu Santo. También plantea una cuestión más complicada, ¿en
qué momento surgen las almas? Al nacer la persona, durante su gestación
o son preexistentes a la misma. Las almas tendrían un conjunto de intereses
previos al nacimiento de la persona o serían de algún modo compañeras de
los seres humanos ¿en qué momento el feto es persona?
La tercera cuestión controversia! de Orígenes es la llamada apocatás
tasis, que se refiere a los tiempos del fin, todos serán salvados en Cristo,
incluso satanás y sus ángeles caídos. Evidentemente discute los límites del
perdón y la reconciliación. El infierno es eterno o existe un momento del
perdón, después de haberlos sometidos a su AUTORIDAD. "Dios castiga para
sanar y salvar''. Esto está en íntima relación con el libre albedrío.
En esta perspectiva, Hernández Gallegos formula su propuesta: "la pos
modernidad, con su insistencia en lo emotivo y en lo relativo, no es un suelo
propicio para concebir un castigo eterno. El dios de la posmodernidad es un
dios sensible, más propicio a la misericordia que al castigo. Un dios personal
e íntimo que poco tiene que ver con esa imagen severa del dios juez, tan
caro a sistemas anteriores." Evidentemente para nuestro autor "fuera de la
Iglesia puede haber salvación''. ¿Al paraíso irían los justos, cualquiera sea
su religión o todos los bautizados católicos?
Miguel Agustín Romero Morett y L. Enrique Cordero Briones analizan
al teórico del Concilio Vaticano 11 y lectura de cabecera de los teólogos pos
conciliares, el jesuita Pierre Teilhard de Chardin: el disidente de la fe cósmica,
Prólogo 11
como titulan su ensayo los colegas quienes hacen un excelente resumen
de los planteos de este teólogo, paleontólogo, antropólogo y filósofo cuyo
pensamiento revolucionó el campo religioso en la segunda mitad del siglo
xx y su impacto perdura hasta la actualidad. Este pensador le permitió a
los científicos católicos resolver sus contradicciones entre fe y razón, entre
ciencia y religión y por sus dimensiones representa un avance cualitativo
en el pensamiento social, religioso y científico contemporáneo. Permitió
además a los creyentes deslindarse del creacionismo fundamentalista.
En otra perspectiva, Arturo Navarro encuentra en Raimon Panikar un
modelo a seguir, proveniente de los sectores conservadores del Opus Dei, de
padre hindú y madre catalana, termina rompiendo con el Opus y desarrolla
un concepto del diálogo dialogal, más preocupado por encontrar lo divino
en el diálogo entre las religiones. Considera que Dios no puede tener enga
ñados a la mayoría del planeta. Es deber de los cristianos encontrar al Verbo
en las otras religiones para iniciar un diálogo intercultural, ecuménico e
interreligioso. Esta propuesta programática está también encarnada en las
propuestas del papa Francisco. Una dialéctica que implica conocer al otro,
aceptarlo en su concepción de la sacralidad, a la vez y en forma simultánea
tratar de incorporar al "otro" al mundo cristiano y católico, pero no para
subsumirlo. Un comprender al otro que implica a su vez fortalecer lo propio
y convertir a éste y en esa conversión se convierte también el misionero. El
ecumenismo ecuménico al que se refiere Panikar y destaca Navarro. Quien
a su vez, junto con Juan Diego Ortiz son los compiladores de esta obra.
Fabián Acosta Rico nos introduce a un monje dominico del siglo XII de
impresionante actualidad: Entre la ortodoxia y la herejía: la idea metafísica
de Dios del Maestro Eckhart (de Hochheim). Este teólogo profundiza la fe
cristiana y el catolicismo, llegando a propuestas muy cercanas a las religio
nes orientales como el budismo y el taoísmo, con evidentes influencias en
autores como Anthony de Melo sj. Ubicado muchas veces en el índex de
autores prohibidos, finalmente fue reivindicado por Ratzinger, quien señaló,
muy a su estilo, que nunca había sido prohibido. Sus planteos sobre la cons
trucción del misticismo son importantes para comprender la búsqueda de
un diálogo interreligioso y permiten a los católicos interesados comprender
su propia identidad y la definición de nuevas "fronteras y límites" de lo re
ligioso, en un diálogo intercultural (pienso en los ritos católicos orientales)
e interreligiosos.
