Исламизация Волжско-Камского региона (VII-X вв.): на материале арабских и старотатарских источников

215 Pages·4.142 MB·Russian

by  Ахунов А.М.

А.М.Ахунов
Исламизация
Волжско-Камского региона
(VII-X вв.)
Казань
«Отечество»
2003
УДК 297(09)
ББК 86.38-3
А95
Работа выполнена и издана при финансовой поддержке Фонда Джона Д. и
Кэтрин К. Макартуров (г.Чикаго, США) в рамках конкурса индивидуаль­
ных исследовательских проектов программы по глобальной безопасности
и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин К. Макартуров
(грант № 01-68439-000).
Научные редакторы:
доктор филологических наук, профессор Н.Ш.Хисамов (Институт
языка, литературы и искусств им. Г.Ибрагимова, г.Казань),
доктор политических наук, профессор Р.М.Мухаметшин (Инсти­
тут истории им. Ш.Марджани, г.Казань).
Ахунов А.М.
А95 Исламизация Волжско-Камского региона (VII-X вв.): на
материале арабских и старотатарских источников. - Казань:
Отечество, 2003. - 216 с.
ISBN 5-9222-0069-0
Данное исследование посвящено вопросу проникновения ислама на тер­
риторию Волго-Камского региона в период VII-X вв. Проблема рассматрива­
ется на примере арабских и старотатарских источников, которые в той или иной
мере затрагивают вопрос исламизации этого региона. К арабским источникам
отнесены труды мусульманских географов, историков и богословов, а также
материалы Корана и коранической литературы VII-X вв.; к татарским, помимо
исторических трудов, произведения татарской литературы и фольклора периода
XIII-нач. XX вв. Наибольшее внимание в монографии уделено ходу, течению и
развитию процесса исламизации Волжско-Камского региона в указанный пери­
од, а также дается анализ этого события в свете развития общих этноконфес-
сиональных процессов в данном регионе.
УДК 297(09)
ББК 86.38-3
ISBN 5-9222-0069-0
© «Отечество», 2003
© Ахунов, 2003
Введение
Говоря об обычаях и традициях, присущих отдельным на­
циям и народам, мы часто употребляем выражение «сидит в
крови», подразумевая тем самым, что эти традиции настолько
прочно вошли в быт и жизнь этих народов, что уже практически
невозможно определить - возникли они изначально по мере раз­
вития и совершенствования рода человеческого, или были вос­
приняты этносами извне с новой религией, с новой культурой
или технологией. Все вышесказанное имеет самое непосредст­
венное отношение к мусульманским народам Волжско-
Уральского региона и, прежде всего, к поволжским татарам.
Многие сугубо мусульманские обычаи и обряды для татар стали
настолько естественны, привычны и обыденны, что уже никто не
задумывается об их истоках - их считают народными. А ведь ко­
гда-то их не было! Предки татар, как и все тюрки были язычни­
ками и поклонялись своим многочисленным богам, хотя и отда­
вали предпочтение верховному божеству - Тенгри («Богу не­
ба»), благодаря чему в какой-то мере были предрасположены к
единобожию. В 1989 г. в Поволжье праздновали 1100-летие
проникновения ислама в этот регион по мусульманскому лето­
исчислению. Но речь идет об официальном принятии ислама,
или об официально утвержденной дате принятия ислама, хотя
известно, что мусульманская религия была распостранена в этих
краях задолго до 922 года. Считается, что ислам проник в этот
регион через Среднюю Азию, а 922 год стал, по сути, лишь кон­
статация факта «де юре». Этому вопросу будет уделено отдель­
ное внимание в нашей книге.
И все-таки, 1000 лет - это много или мало? Конечно, в ис­
тории человечества - это мизерный срок, но в жизни одного, от­
дельного человека огромный отрезок времени, вобравший в се-
з
бя, как минимум, 15-20 поколений отдельного человеческого ро­
да. Тем более, совсем несерьезно выглядят 70 лет, которые му­
сульманские народы России прожили при коммунистической
системе, когда все национальное или религиозное было в опале
и считалось пережитком «темного» прошлого. Если поставить
рядом цифры 1000 и 70, то станет ясно, что тысяча все-таки на
порядок выше семидесяти и те отрицательные изменения, кото­
рые произошли с мусульманами Поволжья за эти семьдесят лет
(потеря языка, религиозной и этнической идентичности и др.
проблемы), по сути, носили характер временного явления, вре­
менного «недоразумения» в общеисторическом масштабе, по­
скольку то, что накапливалось столетиями невозможно было вы­
травить за несколько десятков лет несвободы. Свободы, полу­
ченные народами бывшего СССР в середине 1980-х гг. показали,
что люди не забыли своих истоков, что религия - это не только
привычный ритуал, что-то второстепенное, а серьезное общест­
венно явление, которое крепко сидит в генетической памяти на­
рода. И это касается не только ислама, но и православия, и иуда­
изма, и буддизма, то есть всех основных мировых конфессий в
целом.
Если обратиться к истории поволжских татар, то мы уви­
дим, что именно религия помогла татарам сохранить свою само­
бытность, свой язык и культуру за годы Советской власти. Как
известно, к середине 1980-х гг. в миллионной столице Татарста­
на (тогда Татарской АССР) - Казани оставалась одна единствен­
ная татарская школа и одна единственная действующая мусуль­
манская мечеть! Попытки мусульман, да и христиан и иудеев
отмечать свои религиозные праздники жестко пресекались, а те
4
из советских чиновников, которые пытались хоть как-то решить
проблемы верующих, немедленно изгонялись с работы1.
Именно те самые «реликты» основных мусульманских об­
рядов («никах» - мусульманское бракосочетание, «джаназа» -
мусульманские похороны и др.), частичное, практически полу-
подпольное празднование основных мусульманских праздников
и др., спасли в те годы татар от духовного вымирания. Интерес­
ная тенденция наблюдается в наши дни. Те из татар, которые ут­
ратили свой родной язык, или, вообще, не знали его, заново на­
чинают изучать татарский после посещения мечети, хотя соглас­
но шариату в мусульманском храме вовсе не обязательно разго­
варивать на каком-то конкретном языке (за исключением опре­
деленной части канонических молитв, которые произносятся на
арабском). Этот пример еще раз показывает, что религия играет
положительную роль в деле сохранения национальной идентич­
ности отдельных людей.
Современные татары и башкиры, проживающие в этом ре­
гионе, как и русские, в настоящее время остро нуждаются в сво­
ей национальной доктрине, национальной идее. Оставшись без
«мудрого» советского руководства они оказались, по сути, без
паруса в бушующем море современности и не знают в какую
сторону им плыть. Конечно, на многие вопросы могла бы дать
ответы история этих народов, но она, к сожалению, изучена еще
не достаточно хорошо. Поняв как жили их предки, как они ре­
шали многие, не менее сложные, чем сейчас проблемы, татары и
башкиры смогли бы создать такую модель государственности,
которая удовлетворяла бы их духовные и религиозные потреб­
ности и в то же время учитывала бы все современные изменения
в мировом и российском сообществе.
1 «Не осуществлял политику партии в отношении религии» // Гасырлар авазы
=Эхо веков, 1996. - №1/2. - С.284-285.
5
Впрочем, это вопросы других исследований, нас же инте­
ресует проблема исламизации Волжско-Камского региона. Было
бы интересно разобраться - как и почему наши предки приняли
ислам, почему среди множества религий, уже существовавших в
то время они избрали именно мусульманскую религию? Стоит
напомнить, что предки татар - волжские булгары географически
находились за тысячи километров от тогдашних основных цен­
тров мусульманской культуры и религии и не могли тесно со­
прикасаться с носителями ислама. В связи со всем этим возник­
ло желание понять - а как было раньше? Как, и когда ислам про­
ник в этот регион? Ответ на эти вопросы частично дают извест­
ные на нынешний день арабские и персидские источники. Но
кроме них существуют и менее известные, но не менее важные
документы, которые до сих пор оставались в тени, так как по тем
или иным причинам не были доступны для исследователей или
были не «выгодны» советской историографии, поскольку созда­
вали «искаженную» картину, отличную от традиций советской, а
по большому счету дореволюционной российской исторической
науки.
Как уже отмечалось выше, прямые предки современных
поволжских татар - волжские булгары еще в 922 г. н.э. приняли
ислам и жили в полноценном государстве бок о бок с русскими и
соседними финно-угорскими племенами. В Волжской Булгарии,
Золотой Орде наблюдался рост науки и культуры. В Сарае -
столице Золотой Орды мирно сосуществовали представители
различных конфессий и нарушение прав той или иной религии
каралось очень жестоко, вплоть до смертной казни.
Жители этого региона в те давние времена добровольно от­
дали предпочтение исламу и создали свои религиозные школы,
которые, не идя вразрез с официальной доктриной ислама разви­
вали и усовершенствовали это учение. Многие местные ученые-
6
богословы снискали уважение на Арабском Востоке своими
серьезными богословскими трудами. Исламизация этого региона
шла добровольно, исходя из местных интересов, когда быть му­
сульманином было и выгодно и престижно, хотя это не говорит
о том, что представители других религий притеснялись (у иуде­
ев, например, даже было свое независимое государство - Хаза-
рия). О том, что ситуация в этом регионе развивалась именно по
такому сценарию показывают и авторитетные арабо­
мусульманские источники.
7
Глава первая. Первые упоминания
о тюркских народах
в Коране и носткоранической литературе
Тюрки в изречениях пророка Мухаммада
Как известно, канонический текст Корана был составлен
между 650 и 656 гг., н.э. на основе проповедей, произнесенных
пророком Мухаммадом в период 610-632 гг. Вторым, после Ко­
рана источником права считаются хадисы (предания о словах и
деяниях пророка Мухаммада), которые содержат в себе значи­
тельную часть принципов и идей ислама. Именно в хадисах име­
ется первое в мусульманской традиции упоминание о тюрках1.
Наиболее древний хадис о тюрках звучит следующим образом:
«ТЗрику ат-тюрк м3 тйрак^кум» («Оставьте с миром тюрков, по­
ка они вас оставляют в покое»). Существуют различные вариан­
ты толкования этого хадиса. Например, арабский географ X в.
Абу-л-Фарадж Кудама из Багдада пояснял, что, мол, мусульма­
не не ведут войны с тюрками, ибо так им завещал пророк Му­
хаммад. Другой арабский географ X в. Ибн ал-Факих ал-
Хамадани в своём труде «Кит5б ал-булд5н» («Книга стран»)
привел изречение Мукатила ибн Сулеймана (умер в Басре в 767
г.), который понимал этот хадис по своему. Последний пытался
прояснить этимологию слова «тюрк», которое, по его мнению,
идет от арабского глагола «тарака» («оставлять», «бросать»),
объясняя вышеизложенный хадис следующим образом: «И так
вот называются тюрки (турк) потому что оказались заброшен­
ными (оставленными) за валом» 2. В данном случае, мы видим
1 Зайончковский А. Старейшие арабские хадисы о тюрках (VIII-XI вв.) // Тюр­
кологический сборник. К 60-летию А.Н.Кононова. - М.: Наука. Главная редак­
ция восточной литературы, 1966. - С. 194-201.
Там же. - С. 195.
8
стремление Мукатила ибн Сулеймана смешать толкование дан­
ного хадиса с древнейшей традицией, нашедшей отражение в
Коране и Библии, которая гласила, что «за валом», построенном
полководцем Александром Македонским живут дикие Йаджудж
и Маджудж (библейские Гог и Магог), ради спасения от которых
и была выстроена данная защитная стена. В следующем пара­
графе данной проблеме будет уделено отдельное внимание, а
здесь хотелось бы продолжить тему тюрок в изречениях пророка
Мухаммада.
Польский тюрколог А. Зайончковский полагал, что упоми­
нание имени Александра Македонского в трактовке Ибн Сулей­
мана, являлось явным анахронизмом на фоне действительно
имевшего место процесса VIII-IX вв., когда арабы не вели ак­
тивных войн против тюрков, а довольствовались политикой обо­
роны от кочевников из-за Окса (Аму-Дарьи)1. Также он считал,
что данный хадис изначально был посвящен эфиопам (хабаша) и
со временем был перенесен на тюрков2.
По мнению азербайджанского ученого Ф.М.Асадова, наи­
более ранними упоминаниями тюрок в арабской исторической
литературе следует считать сохранившееся у историка ат-
Табари3 сообщение о том, что в канун «окопной войны» пророк
Мухаммад отдыхал в каком-то «тюркском шатре», а также рас­
сказ о добыче, захваченной в 642 г. в Мадаине (Ктесифоне), где
указывается на сосуды с золотом, стоявшие в «тюркских шат­
рах»4. Ученый пишет, что «...хотя, по свидетельству византий­
ских и сирийских источников, нам известно, что тюрки привле-
! Там же. - С. 196.
' Там же. - С. 199.
О самом ат-Табари подробнее будет сказано ниже
Асадов Ф.М. Арабские источники о тюрках в раннее средневековье. - Баку:
Элм, 1993. - С.21. А также сам источник: Tabari - Annates quos scripsit Abu
Djafar Mohammed ibn Djarir at Tabari cum aliis edited M.J. de Goeje. - Series I -
III. - Lugduni Batavorum, 1879 - 1901. {Далее: Annates quos scripsit ... at Tabari ).
- Ser.I. - P.P. 1486, 2444-2445.
9