Ursprung und Anfänge der Kabbala

464 Pages·2001·30.456 MB·German

by  Gershom Scholem, Ernst Ludwig Ehrlich, Joseph Dan

Gershom Scholem
Ursprung und Anfänge der Kabbala
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Gershom Scholem
Ursprung und Anfange
der Kabbala
2. Auflage
mit einem Geleitwort von
Ernst Ludwig Ehrlich
und einem Nachwort von
Joseph Dan
Walter de Gruyter · Berlin · New York
2001
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Die Originalausgabe dieses Bandes erschien 1962 als Band III der Reihe Studia Judaica.
© Gedruckt auf säurefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.
Die Deutsche Bibliothek — CIP-Einheitsauf nähme
Solem, Gersôm:
Ursprung und Anfänge der Kabbala / von Gershom Scholem.
- 2. Aufl. / mit einem Geleitw. von Ernst Ludwig Ehrlich und
einem Nachw. von Joseph Dan. - Berlin ; New York : de Gruy-
ter, 2001
ISBN 3-11-017253-4
© Copyright 2001 by Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 10785 Berlin
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Inhaltsverzeichnis
Zum Geleit (Emst Ludwig Ehrlich) V
Vorwort (Gershom Scholem) VII
Zur Transkription des Hebräischen IX
I. Das Problem
1. Die Lage der Forschung - Die Auffassungen von Graetz
und Neumark 1
2. Südfrankreich im 12. Jahrhundert. Die katharische Bewe-
gung — Das Judentum im Languedoc 9
3. Die vor-kabbalistische jüdische Geheimlehre über die Schöp-
fung und die Merkaba - Literatur der Hekhaloth und jüdi-
sche Gnosis 15
4. Das Buch der Schöpfung 20
5. Die ältesten Zeugnisse über das Auftreten der Kabbala und
das Erscheinen des Buches Bahir 29
II. Das Buch Bahir
1. Literarischer Charakter und Aufbau des Buches. Verschie-
dene Schichten 43
2. Gnostische Elemente im Bahir - Pleroma und Weltenbaum 59
3. Weitere gnostische Elemente - Die Kräfte Gottes. Mid-
doth - Gnostische Umdeutung talmudischer Aussprüche -
Die doppelte Sophia und die Symbolik der Sophia als Toch-
ter und Braut 70
4. Nachweis älterer Quellen, die sich in der Tradition der deut-
schen Chassidim erhalten haben - Raza Rabba und Bahir 85
5. Die ersten drei Sephiroth 109
6. Die unteren sieben Sephiroth - Die Glieder des Urmenschen
und ihre Symbolik - Der Ort des Bösen 122
7. Syzygie des Männlichen und Weiblichen - Die 7. und
10. Sephira im Bahir - Symbolik des Gerechten 134
8. Die Symbolik der Schekhina und des Weiblichen - Der
Edelstein 143
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X Inhaltsverzeichnis
9. Elemente der Äonenlehre bei den deutschen Chassidim ... 159
10. Seelenwanderung und Gebetsmystik im Bahir 166
III. Die ersten Kabbalisten in der Provence
1. Abraham ben Isaak aus Narbonne 175
2. Abraham ben David (Rabed) 180
3. Jakob Nazir und die Schicht der Gemeinde-Asketen, Pru-
schim und Nezirim - Katharismus und Kabbala - Offen-
barungen an Asketen und deren Formen — Lehre von der
Kawwana im Gebet 201
4. Isaak der Blinde und seine Schriften 219
5. Isaaks Lehre vom En-soph und den Sephiroth 230
6. Gut und Böse bei Isaak und in anderen Quellen 255
7. Kontemplative Mystik Isaaks - Kawwana und Debhequth 264
8. Die Schriften des '/¿/««-Kreises 273
9. Grundvorstellungen dieses Kreises - Der Ur-Äther. Licht-
und Sprach-Mystik 292
10. Die 13 Middoth, 10 Sephiroth und 3 Lichter über ihnen bei
Pseudo-Haj 307
11. Sephiroth-Lehren eines pseudepigraphischen Sendschreibens 314
IV. Das kabbalistische Zentrum in Gerona
1. Die Kabbalisten von Gerona und ihre Schriften 324
2. Debatten und Unruhen über die Propaganda der Kabbali-
sten. Ihre Rolle im Streit um die Schriften des Maimonides 349
3. Der Aufstieg durch die Kawwana. Das Nichts und die Hokhma 366
4. Lehren Azriels und Nachmanides' über den Prozeß der Ema-
nation. En-soph, Urwille und Uridee - Die Sephiroth . . .. 381
5. Der Mensch und die Seele 401
6. Das Buch Temuna und die Lehre von den Weltenzyklen oder
Schemittoth 407
Register (Namen und Sachen) 421
Nachwort (Joseph Dan) 435
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Zum Geleit
von Ernst Ludwig Ehrlich
Ursprung und Anfänge der Kabbala (Studia Judaica 3, Berlin/New
York 1962) hat seine Geschichte; denn das Buch war bereits im Jahre
1948 in Jerusalem in hebräischer Sprache erschienen, als Gershom
Scholem (5. Dezember 1897 bis 21. Februar 1982) sich inmitten we-
sentlicher Studien sowie auf der Suche nach Handschriften befand.
Daher entschloß er sich, das frühere Werk für die deutsche Ausgabe
entscheidend zu erweitern. Mir gegenüber bezeichnete er es einmal als
das wesentlichste Werk seiner wissenschaftlichen Arbeit. Es ist zu-
gleich, im Unterschied zu vielen anderen Publikationen, die oft allge-
meinere Probleme der Kabbala behandeln, das tiefstgehende Buch.
Es ist vor allem zu berücksichtigen, daß Gershom Scholem mit der
Erforschung der Kabbala eine neue Wissenschaft begründet hat, wo-
durch der Geist der Ignoranz auf diesem Gebiet beseitigt und die
Überwindung des Scharlatanismus eingeleitet wurde. Dazu ist er vor
allem durch das jahrzehntelange Studium der in aller Welt verbreiteten
Handschriften gekommen, die vor ihm noch niemals erforscht worden
waren. Im übrigen hat er erkannt, daß die Darstellung der Kabbala
nicht nur im Zusammenhang mit der jüdischen Philosophie zu sehen
ist, sondern in die Religionsgeschichte gehört, so eng sie streckenweise
auch ihre Verbindung mit der Philosophie erweisen mag.
Die Ergebnisse, zu denen Scholem gelangt ist, waren nur durch die
Erforschung der mystischen Terminologie möglich, durch deren Un-
tersuchung die Entwicklung der kabbalistischen Anschauung klar
wurde. Die Kabbala ist, wie Scholem betont, ein Phänomen des Juden-
tums im abendländisch-christlichen Bereich, das in der Provence um
die Mitte des 12. Jahrhunderts entstanden und von dort zu Beginn des
13. Jahrhunderts nach Spanien verpflanzt worden war, wo die Lehre
ihre klassische Entwicklung nahm.
Jüdische Mystik beginnt nicht mit der Kabbala; vielmehr hatten sich
bereits in der talmudischen Zeit gnostisch-theosophische Geheimleh-
ren über die Schöpfung und den göttlichen Thronwagen im Anschluß
an Ezechiel 1 gebildet. Die Kabbalisten fühlten sich als legitime Erben
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VI Zum Geleit
der jüdischen Tradition und wollten diese innerhalb des rabbinischen
Rahmens untermauern. Ihr Verhältnis zur Halacha war eindeutig posi-
tiv, und sie traten als Verteidiger der rabbinischen Tradition auf, deren
Vertreter allerdings ihrerseits in der Kabbala oft nur eine Art der Hete-
rodoxie sahen.
Das vorliegende Buch ist keine leichte Lektüre, aber sie ist schlecht-
hin notwendig, wenn man einen wesentlichen Zweig jüdischer Reli-
gionsgeschichte überhaupt verstehen will. Angesichts dieses Buches hat
der Philosoph Hugo Bergmann einmal geschrieben: „Ein Strom von
oben und ein Strom von unten treffen aufeinander, und aus ihrer Be-
gegnung geht die Kabbala als historisches Phänomen hervor."
Die Beschäftigung mit diesem Buch, eben als dem Grundwerk von
Scholems wissenschaftlicher Tätigkeit und als Zusammenfassung sei-
ner jahrzehntelangen Forschung, ist heute nicht weniger unverzichtbar
als bei seinem ersten Erscheinen. Es hat im übrigen mehr als ein Jahr-
zehnt gedauert, bis es die volle Aufmerksamkeit der Wissenschaft ge-
funden hat. Darüber und über Scholems andere Werke finden lebhafte
wissenschaftliche Diskussionen statt. Ein Beispiel ist etwa das Buch
Gershom Scholem. Zwischen den Disziplinen (herausgegeben von Peter
Schäfer und Gary Smith, Edition Suhrkamp Band 1989, Frankfurt
am Main 1996), wo sich eine Auseinandersetzung mit Scholem findet.
Gleichwohl bleibt die Tatsache bestehen, daß trotz seiner zahlreichen
anderen Schriften ohne Ursprung und Anfänge der Kabbala eine solche
Diskussion kaum möglich wäre.
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Vorwort
von Gershom Scholem
Das vorliegende Buch enthält die Resultate von Studien, die ich vor
nunmehr 40 Jahren begonnen habe. Damals galt meine erste größere
Arbeit dem Buch Bahir, dem ältesten erhaltenen kabbalistischen Text.
Die Behandlung der aus dem Buch sich ergebenden Fragestellungen,
die ich damals in jugendlicher Vermessenheit in Aussicht stellte, hat
viele Jahre auf sich warten lassen und liegt in ihrer endgültigen Form
erst in diesem Buche vor. Zwar ist dies nicht der erste Versuch, das
Problem der Entstehung der Kabbala anzugreifen, den ich unternom-
men habe. Einen ersten Entwurf, wie sich mir das Problem und seine
Lösung darstellte, habe ich 1928 in meinem Aufsatz „Zur Frage der
Entstehung der Kabbala" im „Korrespondenzblatt des Vereins für die
Begründung einer Akademie für die Wissenschaft des Judentums" vor-
getragen. Meine Studien über die kabbalistischen Handschriften der
älteren Periode, die ich viele Jahre fortgesetzt habe und die sich als
besonders fruchtbar erwiesen, führten dann eine weitere Klärung her-
bei, deren Resultate ich zuerst 1945 in einem hebräischen Buche nie-
dergelegt habe, das unter dem Titel Reschith ha-Kabbala in Jerusalem
1948 erschienen ist. Die wesentlichen Positionen, die ich damals be-
zogen habe, sind auch in der nun vorliegenden durchgreifenden und
den hebräischen Text um mehr als das Doppelte erweiternden Neube-
arbeitung beibehalten worden. Ich habe aber jetzt die Argumentation,
soweit es im Rahmen dieses Bandes möglich war, im Detail ausgeführt,
das wesentliche Material beschrieben und analysiert, so daß die Reli-
gionshistoriker sich ihr eigenes Urteil über die hier vorgetragene neue
Auffassung bilden können. Während ich kaum annehmen kann, daß
in den hebräischen Handschriften noch wesentliches weiteres Material
zum Vorschein kommen wird, das mir bei meiner Durchforschung die-
ser Literatur im Laufe von Jahrzehnten entgangen ist, hoffe ich, daß
auch über die hier entwickelte Auffassung des Problems und Inter-
pretation des Materials hinaus neue Gesichtspunkte die Diskussion
fruchtbar gestalten können. Nachdem einmal das Eis der Ignoranz
gebrochen und der Scharlatanismus, der auf diesem Gebiet sich nur
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Vili Vorwort
allzu lange breit gemacht hat, überwunden ist, liegt der Weg für wei-
tere Forschung offen. Die Wissenschaft vom Judentum, die orienta-
lische und abendländische Religionsgeschichte werden in gleichem
Maße von einer eindringenden Erforschung und Diskussion des Phä-
nomens der Kabbala Gewinn haben.
Der Abschluß dieses Werkes wurde mir dadurch wesentlich erleich-
tert, daß das Institute of Jewish Studies in London mir ein Research
Fellowship zur Verfügung stellte und mir dadurch die Möglichkeit bot,
mich 1961 einen großen Teil des Jahres auf diese Arbeit zu konzen-
trieren, wobei mir auch die Gastfreundschaft des Warburg Instituts in
London und seiner reichen Bibliothek zustatten kam. Dankbar ge-
denke ich auch der Notwendigkeit, die mich zwang, im Verlauf meiner
Vorlesungen an der Universität Jerusalem seit 1925 immer wieder mich
und meine Schüler mit dem hier behandelten Problem zu konfron-
tieren. Wenn dieses Buch mit einem gewissen Anspruch auf Reife auf-
treten darf, so verdankt es das dem immer erneuerten kritischen
Durchdenken dieser Fragen in akademischen Vorlesungen. In diesem
Sinne darf auch ich das alte Wort des talmudischen Weisen bestätigen,
der da sagte: von allen, die mich etwas zu lehren hatten, habe ich
gelernt, am meisten aber von meinen Schülern.
Jerusalem
The Hebrew University Gershom Scholem
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