Untitled - Seventh-Day Adventist Church

353 Pages·2017·2.21 MB·Russian

ПОНЯТИЕ О ДУШЕ

В КОНТЕКСТЕ БИБЛЕЙСКОГО
УЧЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ
УДК 274/278
ББК 86.376
П56

П56 Понятие о душе в контексте библейского уче-
ния о человеке : Сборник статей / Сост. сб. и авт.
предисл. Е. В. Зайцев ; пер. Т. Ершовой — Заокский :
Источник жизни, 2016. — 352 с.
ISBN 978-5-86847-966-3
Данный сборник посвящен аспектам христианской антро-
пологии и личной эсхатологии. Среди вопросов, которые чаще
всего задаются относительно существования человека, выделя-
ются те, что связаны с его посмертной участью. В настоящий
сборник вошли статьи ведущих специалистов в области библей-
ской антропологии, защищающих холистический (целостный)
взгляд на природу человека.
УДК 274/278
ББК 86.376
© И нститут библейских исследований, 2016.
© Заокский христианский гуманитарно-
экономический институт, 2016.
© Оформление. Издательство «Источник
ISBN 978-5-86847-966-3 жизни», 2016.
Содержание
Предисловие................................................... 5
Подчеркивая целостность человека ........................11
Джонатан Кунтараф, Катлин Ливиджаджа-Кунтараф
Влияние платонизма на догмат православной церкви
о бессмертии души ...........................................49
Вадим Гриц
Вечное страдание в аду и бессмертие души: обзор текущих
дискуссий ....................................................167
Ири Москала
Что говорит Тора относительно природы шеола .........185
Эрик Галениекс
Использование המָ שָׁ ְנ, חַ וּר, שׁפֶ ֶנ, и יחַ в книге Иова ...........193
Даниэль К. Бедиако
Притча о богаче и Лазаре и сказания о путешествиях
в загробный мир.............................................218
Ким Папайоанну
«Выйти из тела и водвориться у Господа»: 2 Кор. 5:1–10
в контексте...................................................247
Эдвин Рейнольдс
Чистилище: историческое развитие и совместимость
с библейским учением о загробной жизни ................267
Роберт Осей-Бонсу
Души под жертвенником: душа и связанные с ней
антропологические образы в Откровении Иоанна .......295
Ларри Лихтенволтер
3
4
Предисловие
Данный сборник посвящен вопросам христианской ан-
тропологии и личной эсхатологии. Что есть человек? Какова
его природа? Что отличает человека от всех других живых
существ? Откуда он появился? Продукт ли он естественной
эволюции или результат творческой активности Бога? В чем
смысл человеческого существования? Почему человек старе-
ет и умирает? Что есть смерть и продолжается ли существо-
вание человека после смерти? Именно эти вопросы волнуют
человека в первую очередь, поскольку нет в этом мире объ-
екта более важного и интересного для человека, чем он сам.
Среди вопросов, которые чаще всего задаются отно-
сительно человеческого существования, выделяются
вопросы, связанные с его посмертной участью. Что про-
исходит с человеком, когда он умирает? Можно ли гово-
рить о каком-то реальном существовании после смерти?
Что такое рай и что такое ад и какова их природа? Су-
ществуют ли вечные муки и поддерживается ли учение
о вечных муках Священным Писанием?
Вот те вопросы, на которые необходимо ответить в кон-
тексте существующей проблемы. Следует подчеркнуть, что,
истолковывая те или иные тексты Библии, имеющие отно-
шение к учению о вечных муках, мы должны помнить о важ-
нейшем правиле библейской интерпретации: необходимо
из текста извлечь тот смысл, который вложен в него самим
автором этого текста. Совершенно недопустимо смотреть
на библейский текст сквозь призму сложившихся представ-
лений и приписывать тем самым тексту чуждый ему смысл.
5
Предисловие
В настоящий сборник вошли статьи ведущих специали-
стов в области библейской антропологии, защищающих
холистический (целостный) взгляд на природу человека.
Среди них известные ученые-библеисты, представляющие
экзегетический анализ как ветхозаветных, так и новоза-
ветных текстов, имеющих непосредственное отношение
к пониманию человека и его посмертной участи. Ряд статей
написаны с позиции исторического и систематического
богословия, обеспечивая, с одной стороны, историю фор-
мирования тех или иных представлений, анализ исходных
предпосылок, и комплексное восприятие этих представле-
ний в той или иной богословской системе — с другой.
Первая статья «Подчеркивая целостность человека»
представляет преимущества холистического (целостно-
го) взгляда на природу человека в противоположность
традиционному, дуалистическому восприятию. Авто-
ры убеждены, что именно этот взгляд находит наибо-
лее убедительную поддержку в Библии. Авторы статьи
используют междисциплинарный подход, объединяю-
щий богословское знание с данными естественных наук.
По мнению авторов, холистическое (целостное) вос-
приятие человека органично сочетается с концепцией
психосоматического единства человека, общепринятой
в современной науке, в том числе и в медицине. Значи-
тельная часть материалов статьи посвящена идее целост-
ности человеческой личности в работах Э. Уайт.
Автор второй работы «Влияние платонизма на догмат
православной церкви о бессмертии души» Вадим Гриц,
выпускник Заокской духовной академии, убежден, что
идея бессмертия души не имеет библейского обоснова-
ния, как это традиционно считается в православии. Более
того, по мнению автора, ключевую роль в формировании
идеи бессмертия души сыграла древнегреческая фило-
софия. Есть все основания полагать, что христианское
богословие бессмертия, явившееся на арену истории зна-
6
Предисловие
чительно позже, воспользовалось главным образом нара-
ботками античной языческой философии. В ходе своего
исследования автор пытается предложить ответ на два
вопроса. Во-первых, имело ли место влияние эллини-
стической философии (и особенно философии Платона)
на появление учения о бессмертии души в православной
догматике? Во-вторых, если такое влияние имело место,
то в какой степени платонизм предопределил развитие
вероучительного постулата о бессмертии души в бого-
словской мысли исторического христианства?
Ири Москала, профессор Университета Андрюса и спе-
циалист в области ветхозаветных исследований, в своей
статье «Вечное страдание в аду и бессмертие души: обзор
текущих дискуссий» подробно останавливается на трех
основных взглядах на природу ада, присутствующих
в современной дискуссии по данной проблеме: (1) тра-
диционный взгляд о непрекращающемся адском огне;
(2) кондиционалистский взгляд, согласно которому
озеро огненное необратимо истребит всех осужденных,
и (3) реставрационный взгляд, согласно которому адский
огонь действует очищающе и в конечном счете позволит
спастись всем. Автор констатирует тот факт, что тра-
диционный, кондиционалистский и реставрационный
взгляды на участь человека основываются на различном
понимании природы человеческой души. Более того, эти
три взгляда относительно ада основываются на трех раз-
личных пониманиях Бога и Божьей справедливости.
Статья Эрика Галениекса «Что говорит Тора относитель-
но природы шеола» посвящена анализу основных текстов
из Пятикнижия, в которых встречается слово шеол, тради-
ционно переводимое как «ад» или «преисподняя». В основу
статьи положены идеи автора из его докторской диссерта-
ции «Природа, функции и назначение термина шеол в За-
коне, Писаниях, Пророках: экзегетическое межтекстуаль-
ное исследование», защищенной в Университете Андрюса.
7
Предисловие
На основании проделанного анализа автор приходит к вы-
воду, что природа шеола в Торе, в его узком или широком
смысле, не поддерживает теорию о том, что после смерти
тело уходит в могилу, а душа — в шеол (ад) или на небеса.
Библейский текст не позволяет прийти к выводу относи-
тельно существования подземного мира или преисподней,
где покойные души продолжают свое существование.
Антропологической терминологии посвящена и статья
Даниэля Бедиако «Использование (cid:676)(cid:686)(cid:661) (cid:711)(cid:661) (cid:653)(cid:688)(cid:15)(cid:3)(cid:679)(cid:660) (cid:722)(cid:696)(cid:15)(cid:3)(cid:711)(cid:692)(cid:659) (cid:659)(cid:688)(cid:15)(cid:3)и(cid:3)(cid:681)(cid:679)(cid:660) (cid:3)в книге
Иова». На примере самой древней книги Библии, коей тра-
диционно считается книга Иова, автор рассматривает ос-
новные значения таких терминов, как «душа», «дух», «ды-
хание» и «жизнь». Исследование позволяет сделать вывод,
что вопреки общепринятому мнению nepesh или ruakh
не оставляют тело в момент смерти, чтобы продолжить
сознательное существование в другом мире. В книге Иова
nepesh, обозначает ли это слово всего человека или жизнь,
и ruakh, равно как и тело, подвержены смерти. Поскольку
ни nepesh, ни ruakh не способны к сознательному существо-
ванию отдельно от тела, следует признать, что все аспекты
человеческого организма функционируют как единое це-
лое и, следовательно, являются взаимозависимыми. Отсю-
да следует, делает вывод автор, что даже когда nepesh или
khay, подобно ruakh и neshamah, обозначают лишь дыхание
жизни, а не всего человека, они не могут существовать вне
тела, так как без дыхания физическое тело всего лишь труп.
Статья профессора Кима Папайоанну «Притча о бога-
че и Лазаре и сказания о путешествиях в загробный мир»
касается одного из самых спорных отрывков в Новом За-
вете. Не секрет, что именно эта притча зачастую исполь-
зуется защитниками идеи загробной жизни. Автор статьи
утверждает, что данная притча является всего лишь па-
родией на предания о загробной жизни, пользовавшиеся
популярностью во дни служения Иисуса, и что на самом
деле она не поддерживает подобные убеждения, как может
8
Предисловие
показаться на первый взгляд, а, наоборот, дискредитиру-
ет их. Достигается это за счет сарказма, гиперболических
высказываний и авторитетных богословских заявлений,
включенных в беседу между Авраамом и богачом. Пони-
маемая таким образом притча находится в полной гар-
монии с адвентистской антропологией и подтверждает
запрет, записанный во Втор. 18:11, 12, о недопустимости
любого предполагаемого общения с умершими.
Эдвин Рейнольдс, автор статьи «“Выйти из тела и водво-
риться у Господа”: 2 Кор. 5:1–10 в контексте», предлагает
посмотреть на этот отрывок, традиционно рассматриваю-
щийся как поддерживающий идею сознательного суще-
ствования души после смерти, в более широком контексте
посланий апостола. Сходство языка таких отрывков текста,
как 1 Кор. 15:51–54, 1 Фес. 4:17 и Флп. 1–3, позволяет ав-
тору прийти к выводу, что 2 Кор. 5:1–10 следует трактовать
не в контексте чуждой библейской мысли идеи бессмертия
души, а в контексте будущего воскресения «в последний
день». Подобный контекст исключает мысль о том, буд-
то бы Павел говорит здесь о промежуточном сознательном
существовании между смертью и воскресением.
Роберт Осей-Бонсу в своей статье «Чистилище: историче-
ское развитие и совместимость с библейским учением о за-
гробной жизни» пытается дать библейскую и богословскую
оценку идее чистилища, закрепившейся в теологии католи-
ческой церкви еще в Средние века. Автор убежден в том, что
какой-либо серьезной библейской основы данное учение
не имеет. Рассматривая представления о смерти в Священ-
ном Писании, автор приходит к выводу, что идея чистилища
зародилась в контексте чуждого библейской антропологии
дуалистического восприятия мира и человека, свойственно-
го греко-римской философской и религиозной культуре.
Заключительная статья сборника «Души под жертвен-
ником: душа и связанные с ней антропологические обра-
зы в Откровении Иоанна», написанная известным спе-
9