Universidade Federal doRio de Janeiro ESCRA VTDÁO E RELIGlÚES AFRO-BRASILEIR

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Universidade Federal doRio de Janeiro
ESCRAV TDÁO E RELIGlÚES AFRO-BRASILEIR<\S
Liliana Beatriz Jara Gutiérrez
2004
ESCRAVIDÁO E REUGlÓES AFRO-BRASILt:JRAS
Liliana Beatriz Jara Gutiérrez
Tese de Doutorado apresentada a o Programa de Pós
gradua~ao em Antropología Social, da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessários a
obtenyao do título de Doutor em Antropologia Social.
Orientador: Giralda Seyferth
Rio de Janeiro
Agosto de 200-l
ll
ESCRAVIDAO E RELIGIOES AFRO-BRASILEIRAS
Liliana Beatriz Jara Gutiérrez
GiraJda Seyferth
Tese de Ooutorado submetida ao Programa de Pós-graduac;:ao em
Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de
a
Janeiro- UFRJ, como parte dos requisitos necessários obten~ao do título de
Doutor em Antropologia SociaL
Aprovada por:
Presidente, Prof
Pro f.
Pro f.
Pro f.
Pro f.
Rio de Janeíro
Agosto de 2004
111
AGRADECJ:-..IL '1 ()~
Vánas in$Lirui~oes tomaram possível este trabalho Desejo expr¿ssar
meus agradecimentos ao corpo de professores e aos funcJonarios do PrO!-'Tama
de Pós-Gradua~ao em Antropología Social do Museu Nncional-UFRJ e ao
CNPq, instinti~oes que tornaram possivel a investiga¡;ao.
A
professora Giralda Seyferth, sempre comprometida com criticas e sugestoes.
Aos professores Antonio Carlos de Souza Llrna e Márcio Goldman pelos seus
comentários e recomenda96es.
Ao professor Alexandre Parola, que sempre me deu urna for~a. A Miriam
Santos pelas sugestoes e solidariedade. A Dagoberto Ramos pela ajuda com os
dados de arquivo. A Ricardo Harduim, Bárbara Mara, Ana Demori, Heloisa e
Fernando Guida pelo apoio incondicionaL A Paulo Schaffi~ pela sua
confian~. A Nadia e Camilo, pelas infonnay5es preciosas e sua boa vontade.
a
Ao Pai-de-santo Aldenor de Oxoce, comunidade do terreiro de Oxoce em
Madw-eira por sua gentileza e boa disposi9ao. As funcionárias da Biblioteca.
Ao professor Luciano Menezes que corrígíu o meu portugues. Aos colegas que
me acolheram. E a Alejandro e Nicolás, que acornpanharam esta aventura
atraves da CaJunga.
IV
Jara Gutiérrez, Lihana Beatriz
Escravidao e rehgioes afro-brasileiras/Lihana Beatriz
Jara Guriérrez.- Rio de Janeiro: UFRJ/PPGAS, 2004.
ix, 339 f.: 31 cm.
OrientaJor: Giralda Seyferth
Tese (doutorado) - UFRJ/ Museu Nacional/ Programa
de Pós-graduac;ao em Antropologia Social, 2004.
Referencias Bibliográficas: f. 33~
1. Escravidao. 2. Cultos afro-brasileiros. 3 Brasil. l.
Seyferth Giralda. II Universidade Federal do Rio de
1
Janeiro, Museu Nacional, Programa de Pós-graduac;ao em
Antropologia Social. Título.
V
RESUMO
ESCRA VIDÁO E RELIGIÓES AFRO-BRASILEIRAS
Liliana Beatriz Jará Gutiérrez
Orientador: Giralda Seyfenh.
Resumo da Tese de Doutorado subrnetida a Programa de Pós-r:.lfaduac;:ao ern
Antropología Social, Museu Nacional, Da Universidade Federal do Rio de Janeiro -
a
UFRJ, como parte dos requisitos necessários obtenc;:ao do título de Doutor em
Antropologia Social.
Diversos estudos sobre religioes afro-brasileiras falam em escravidao: certos adeptos
sao tratados como ''escravos" e, em determinadas cerimónias, os escravos entram
num "barco" para realizar urna "viagem sem retorno", saem para serem vendidos
num "mercado", podem comprar a "alforria", etc.~ além disso, certas divindades
a
parecem ser ··escravas" de outros orixás. Esta constatac;:ao induz necessidade de
sistematizar o tema da escravidao nas religioes afro-brasileiras. Por outro lado, a
escravidao é um fato histórico que marcou a populac;:ao afro-brasileira, populac;:ao
que por sua vez é a introdutora destas religioes no Brasil. Estas duas constatac;:oes
levam a postular a hipótese de que o relato religioso poderia ter um certo paralelismo
com os dados históricos da escravidao no BrasiL Assim, o presente estudo procura
verificar se existe alguma correlac;:ao positiva entre o relato mítico religioso e os fatos
históricos.
No decorrer da pesquisa, o paralelismo entre os discursos religioso e histórico sobre
a escravidao tornou-se evidente. Esta constatac;:ao colocou a necessidade de verificar
se a escravidao mística é um fenómeno acidental ou estruturante. A conclusao foi
que, nas religioes afro-brasileiras, o cativeiro é urna necessidade de todo o sistema
que garante a vinda dos orixás sobre aterra e permite a circulac;:ao do axé.
Palavras-chave: escravidao, religioes afro-brasileiras.
Rio de Janeiro
Agosto de 2004 VI
ABSTRACT
SLA VERY AN AFRO-BRAZILEAN RELIGIONS
Liliana Beatriz Jara Gutiérrez
Orientador: Giralda Seyferth
Abstract da Tese de Doutorado submetida a Programa de Pós-gradua9ao em
Antropología Social, Museu Nacional, Da Universidade Federal doRio de Janeiro
a
UFRJ, como parte dos requisitos necessários obtem;ao do titulo de Doutor em
Antropologia Social.
Several studies on Afro-Brazilian religions mention slavery: sorne adepts are treated
as "slaves" and, in the course of certain ceremonies, the "slaves" board a "ship" to
embark ·on a ''one way trip", they leave to be sold in a "'markef', may buy their
''freedom", etc. In addition, sorne ofthe divinities appear to be slaves to other orixás.
Tilis realization brings about the need to systematize the notion of slavery within the
different A.fro-Brazilian religions. On the other hand, slavery constitutes a historical
fact that marked the Afro-Brazilian population, which, in turn, introduced these
religions into Brazil. Both realizations lead us to suggest the hypothesis that religious
accmmts are likely to nm along parallel lines with the historical facts of slavery in
Brazil. Thus, the purpose of this study is to detennine the existence of a positive
correlation between the mythical-religious accounts and historical data.
Throughout the research, parallelism between both discourses, religious and
historical, about slavery became evident. This fact produced the need to verify
whether rnystical slavery is an accidental phenomenon or a stn1ctural one. The
conclusion was that, in afro-brazilian religions, captivity is a necessity of the whole
systern, beca use it allows the orixás coming to Earth, and the flow of the axé.
Key-words: slavery, Afro-Brazilian religions.
Rio de J aneiro
Agosto de 2004. Vll
SF\oiÁRIO
At,rradecimentos .......................................................................... ¡v
Resumo ........................................................................................ vi
Abtract ......................................................................................... vii
Introdu¡¡:ao .................................................................................... l
Primeira parte: Os escravos.
Capítulo l: O escravo e o liminar··-·---·----·-------·-----·-------··--·----·-··-- 22
Capítulo Il: Os feiriceiros e os mortos ---······--···-·------·---------------·-- 41
Capítulo III: O nascimento místico: o barco da vida ou o barco
negreiro ··············-··-········-····-···························----··--- 72
Capítulo IV: O escravo e a chegada ·············-···--·-----------------····----- 93
Capítulo V: Os eres escravos -·----·---··-----·--··················-·---------··--·· 113
Segunda parte: escravidao e parentesco.
Capítulo VI: O problema da na<;:ao ............................................... 133
Capítulo VII: A familia patriarcal e a familia de santo ................ 165
Capítulo VIII: As irmandades ············-·······----···-······················-·-· 197
Terceira parte: Liberdade ou destino.
Capítulo lX: Liberdade ou alforria .............................................. 216
Capítulo X: O destino ·········--················-··-···············---·--·--···-·-·····260
Capítulo XI: Orixás escravos ....................................................... 282
Conclusao ··-················----······················-··········-·-·--·------·······--·-····· 317
Referencias bibliográficas ·················-----·········----···-------···------····-- 323
'v1ll
ÍNDICE DE T ABELAS
TABELA 1
Nomes de escravos associados ao patriarcalismo real ..................... 276
TABELA 2
a
Outros no mes escravos associados realeza ................................... 278
TABELA3
No mes escravos associados a Ex u .................................................... 288
TABELA4
Nomes escravos associados a Ossaim .............................................. 291
TABELAS
Nom es escravos associados indiretamente a Ossaim ....................... 292
TABELA6
Distribui~ao de nomes que refletem a condi~ao escrava ................. 315
TABELA 7
a
Distribui~o de nomes associados escravid.ao de escravos liberados
Nos barcos ........................................................................................ 316
Ix
REFERENCMS BIBUOGRÁFICAS
INTRODU~·Áo
Ao comec;ar a penetrar no mundo das religióes afro-brasileiras, um fato aparece com
grande destaque: a persistencia destas religióes apesar da repressao sistemática de que foram
objeto ern certos períodos históricos. Urna das tentativas de e:\:plica¡;:ao esta representada pelas
correntes teóricas que postulam a acultura~ao da rnassa escrava, ou o sincretismo das religíoes
afro-brasileiras. Sao teorías que interpretam as mudan~Yas rituais como um sinal do progressivo
desaparecí mento da cultura africana no Brasil.
O outro lado desta postura aparece em posi~óes que consideram estas religióes,
particularmente o candomblé nag6, como o instrumento fundamental da resistencia cultural dos
escravos. Estas religioes sao apresentadas com um certo viés contestatário, como urna espécie de
as
cultura autónoma, urn tanto adversa rnudan~as, que garante a liberdade e a independencia do
mundo negro. Este conservadorismo religioso estaría permanentemente arnea~ado pelas
varia~oes e mudan~as rituais observadas pelos etnógrafos, assim como pelo devír histórico da
sociedade global que as obrigaria a mudar, apesar dos esfor~os para mante-las na sua pureza. A
reconstru~ao da religiao africana pura é apresentada como um objetivo dos afro-descendentes na
sua ardua !uta pela liberdade. A pureza é entendida como a fidelidade ao modelo nag6,
apresentado por inúmeros pesquisadores como wna cultura africana superior se comparada, por
exernplo, com os bantos, descritos como poluídos pelos sincretismos e muito menos evoluídos
cultural mente. Capone ( 1997) e Birman ( 1980) estudaram extensamente as descri<;oes realizadas
pelos etnógrafos desta hierarquia africana. Esta postura da superioridade nago e da defesa da
pureza religiosa tem enorme peso ainda hoje.
No entanto, esta forma de situar o problema pode trazer dificuldades, urna vez que o
continente africano sofria o processo de coloniza~ao e evangeliza~ao na época do tráfico de
escravos e o isolamento cultural nao era completamente possível. Inclusive, ao tentar dar canta
de certas primazias entre os 0rixás, Lépine ( 1978: 193) concluí que elas podem ser o resultado da
vitória de certas tribos africanas invasoras, que relegararn "a um lugar secundário as divindades
locais". A mesma autora afirma que algumas divindades do país jeje foram adotadas pelos
iorubas "no decorrer de sua história" (Lépine, 1978: 193) e a introdw;ao de certos deuses seria o
produto de guerras ou do cantata cultural interafricano. Para Si1veira (1988: 179, 180) o panteao