UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE POS GRADUAÇfíO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
"EU VENHO DA FLORESTA”:
ECLETISMO E PRAXIS XAMANICA DAIMISTA
NO "CÉU DO MAPIA"
Alberto Groisman
Dissertação apresentada
ao Programai de Pós-Graduação
em Antropologia Social da
Universidade Federal de
Santa Catarina, como requisito
parcial para obtenção do grau
de Mestre em Antropologia
ABRIL/1991
FLORIANOPOLIS SANTA CATARINA
Dissertação apresentada ao Curso de Pós-Graduação
em Antropologia Social da Universidade Federal
de Santa Catarina, como requisito parcial para
obtenção do grau de Mestre em Antropologia. Apro­
vado pela Banca Examinadora composta pelos seguin
tes professores:
Profa. Dra. Egíéñer Jean Lanefüon - Orientadora
Aaa /Wm? Qjvo
Prof. Dr. Ary Pedro Oro
Prof. Dr. Rafaël José éé Mepézes Bastos
Florianópolis, 04 de janeiro de 1991.
‘<C€VJ íb >)4?IAU-U)OqU2_4Ç/K>
A meus pais.
Esther Jean Langdon, orientadora e amiga,
iluminadora das obscuridades do caminho.
Rafael Bastos e Dennis Werner, pelo despertar do
F'rojeto.
Anamaria Beck, Miriam Grossi, Silvio Coelho dos
Santos e Ilka B.Leite, por alguns caminhos metodológicos.
Elsje Maria Lagrou, pela companhia na viagem.
Ari Sell e Maria Cristina Felaes, pelo apoio e pela
amizade.
Ari Pedro Oro, pelas oportunas observaçòes.
Sônia Maluf, pelas pistas.
Aos colegas do mestrado, irmãos acadêmicos.
Daniel, pelo auxílio tecnológico.
Ao "istepõ" Alan Stone, pela arte e a amiga Elena,
pelo carinho.
Irene e Fátima, pela presteza.
Clodomir Monteiro da Silva, pela disponibilidade e
con f iança. .
Fernando' La Roc que Couto, pelai, confirmação»
Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação, pelo
apoio.
CNPq, pela bolsa de mestrado.
Aos amigos e colegas da diretoria do Sindicato dos
Bancários de Florianópolis pelo companheirismo fraterno.
Aos colegas bancários pelo apoio e curiosidade„
Claudio Calidas, pela revisão.
Ao irmão Enio Staub e aos .irmãos da comunidade do
Santinho, pela atenção e carinho constantes.
Ao amigo e irmão, Luis Carvalho, pela acolhida.
Aos irmãos do Alto Santo, em especial, Toinho, Zé
Guilherme, Joca, Seu Carioca e família, Dna.Zulmira, Dna
Peregrina, Seu José das Neves, e demais irmãos, toons
guardiões.
Aos irmãos da "Colonia 5.000", Padrinho Wilson,
Nonato, Chico Corrente, Eduardo, e demais irmãos, pelas
orientações.
Liliana, Jorge, 'Gabriela, Francisco e Vitória, minha
família mapiense.
A todos irmãos e irmãs, moradores e visitantes do
"Céu do Mapiá", cujos nomes são tantos que parecem ser mais,
pelo conhecimento.,
Aos Mestres "desencarnados", Raimundo Irineu Serra,
Sebastião Mota Melo e Jorge Adoum, por deixarem seus ensinos.
A Belci e Juliana...
O presente trabalho aborda aspectos ligados à
cosmovislo, às 'representações e as práticas rituais e sociais,
existentes na comunidade "Céu do Mapiá", sede do Centro
Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu
Serra(CEFLURIS) e centro irradiador da "Doutrina do Santo
Daime"« 0 CEFLURIS é uma entidade espiritualista, fundada’ em
1974 por Sebastião Mota Melo, o Padrinho Sebastião, como
continuidade de seu trabalho junto a Raimundo Irineu Serra, o
Mestre Irineu, pioneiro na sistematização doutrinária e ritual
do conhecimento acerca do "Santo Daime"„
0 "Santo Daime" é uma substancia sagrada, elaborada
a partir do cozimento ritual izado das plantas Banisteriapsis
caapi, o cipó "Jagube11 , e a Psychatria Viritíis, a "Folha
Rainha".
No âmbito grupai, o "Santo Daime" e acompanhado pela
"Doutrina", que é a sistematização do universo simbólico
daimista num conjunto de representações e orientações para a
vida dos adeptas e para- a correta utilização ao "Santo Daime"
como instrumento de "revelação" e "progresso espiritual”.
0 trabalho compara o uso do "Santo Daime" com a
literatura etnográfica sobre grupos indígenas da região
a m azõnic a , q u e t. ambém ut i I i z a m a B s. n i s t e r i o ps is como b a s e a e
elaboração de substâncias sagradas, com objetivos
divinatórios, revelatórios e terapêuticos. Esta comparação
indica, com efeito, uma grande aproximação entre os sistemas
cosmológicos indígenas, baseados em exegeses xamãnicas acerca
do Mundo dos Espíritos e a cosmologia daimista. Neste sentido,
podemos considerar: a concepção acerca da existência de "dois
lados" da realidade, um visível, material, manifestado, e um
invisível, espiritual, determinante; a presença da necessidade
miciática da “morte simbólica'1 e do engajamento numa nova
identidade; as formas simbólicas e rituais relacionadas às
experiências com o uso de substâncias sagradas; a ação ritual
e social dos agentes religiosos; a “concepção "guerreira” da
cura; a concepção do satjrado como qualidade da vida como um
todo. Configura-se, assim, um campo de emergência de' uma
"práxis xamãnica" de contato com o Mundo Espiritual, onde
trânsito e tradução são sintetizados a partir do uso do “Santo
Daime”.
A esta configuração xamãnica das formas de contato
com o Mundo Espiritual associa-se a noção de “ecletismo", ou
seja, a abertura da cosmologia daimista a contribuiçbes de
outras exegeses espiritualistas, o Espiritismo Kardecista e a
Umbanda, entre outras»
Por fim, estabelece como o saber xamanico que
acompanha as substâncias sagradas, manifesta-se em forma de
práXis num contexto nào-indígena.
ABSTRACT
The present dissertation examines the cosmology, the
representations and the social and ritual practices that are
found in the community of “Ceú de Mapiá", which is both the
headquarters and iluminating center of the Centro Eclético de
Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS).
CEFLURIS is a spiritualistic entity. It was founded in 1974 by
Sabastiâo Mota Melo, "Padrinho Sabastião", as a continuation
of his work with Raimundo Irineu Serra, "Mestre Irineu",
pioneer of the doctrinal and ritual systematization of the
knowledge of "Santo Daime."
"Santo Daime" is a sacred substance, prepared
through the ritualistic cooking of the vine "Jagu.be"
( Banisteriopsis sp.) and the "Folha Rainha", (the leaf of
Psychotria viridis). Within the group ambit, the use of "Santo
Daime" is accompanied by the "Doctrine", which is the
organization of the symbolic universe in a system of
representations and orientations for the follower's life and
for the currect use of "Santo Daime" as an instrument for
"revelation" and "spiritual progress". -
The dissertation compares the use of "Santo Daime"
with the ethnographic - literature of Amazonian indigenous
groups that also use Banisteriopsis as a basis for the
elaboration of sacrea substances for the purposes of
divination, revelation, and therapy. This comparison
indicates, in effect., a close approximation betweem indigenous
cosmological systems, based on shamanic exegesis of the
spiritual world, and the "Daimist" cosmology. In this sense,
we can considers the conception of "two sides" of reality, one
visible, materialistic, manifest, and another invisible,
spiritualistic, determinant; the initiatic requisite of the
"symbolic death11 and of the assumption of a new identity; the
symbolic and ritual forms related to the experiences of the
use of sacred substances; the ritual and social action of the
religious agents; the warrior conception of curing; the sacred
conception of all of life. It demonstrates also an area of
emergence of a "shamanic praxis" where passage and
translation are synthesized through the use of "Santo Daime."
This shamanic configuration of the forms of contact
with the spiritual world is associated witn the notion of
"eclectism", or, the openness of the Daimist cosmology to the
contributions of other spiritualistic interpretations, for
example the spritism of Alan Kartiec and Umbanda»
Finally, it establishes how shamanic Knowledge, that
accompanies sacred substances, manifests itself in the form of
"praxis" in a non—indigenous context..