Universidad Andina Simón Bolívar Sede Ecuador

277 Pages·2017·2.16 MB·Spanish

Universidad Andina Simón Bolívar
Sede Ecuador
Área de Letras y Estudios Culturales

Programa de Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos

Raza y poder en América del Sur: Peronismo (1946-1955) y
Pérezjimenismo (1948-1958) como modelos de desarrollo

Saúl Hernández Rosales

Quito, 2017
CLAUSULA DE CESIÓN DE DERECHO DE PUBLICACIÓN DE TESIS.

Yo, Saúl Hernández Rosales autor de la tesis intitulada: Raza y Poder en América del Sur:
Peronismo (1946-1955) y Pérezjimenismo (1948-1958) como modelos de desarrollo, mediante
el presente documento dejo constancia de que la obra es de mi exclusiva autoría y producción,
que la he elaborado para cumplir con uno de los requisitos previos para la obtención del título
de doctor en Estudios culturales latinoamericanos en la Universidad Andina Simón Bolívar,
Sede Ecuador.
1. Cedo a la Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador, los derechos exclusivos de
reproducción, comunicación pública, distribución y divulgación, durante 36 meses a partir de
mi graduación, pudiendo por lo tanto la Universidad, utilizar y usar esta obra por cualquier
medio conocido o por conocer, siempre y cuando no se lo haga para obtener beneficio
económico. Esta autorización incluye la reproducción total o parcial en los formatos virtual,
electrónico, digital, óptico, como usos en red local y en internet. 2. Declaro que en caso de
presentarse cualquier reclamación de parte de terceros respecto de los derechos de autor/a de
la obra antes referida, yo asumiré toda responsabilidad frente a terceros y a la Universidad. 3.
En esta fecha entrego a la Secretaría General, el ejemplar respectivo y sus anexos en formato
impreso y digital o electrónico.

31 de marzo del 2017

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Universidad Andina Simón Bolívar, Sede Ecuador
Área de Letras y Estudios Culturales

Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos

TESIS:
Raza y Poder en América del Sur: Peronismo (1946-1955) y Pérezjimenismo (1948-
1958) como modelos de desarrollo.

Autor: Saúl Hernández Rosales
Directora: Rita Segato

Quito, marzo de 2017

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RESUMEN
Esta tesis fundamentalmente representa una ontología del presente. Es una revisión de
dos proyectos políticos que ocasionaron una ruptura entre un mundo previo y un mundo
posterior. Un gobierno, el de Juan Domingo Perón (1946-1955) que representa el inicio del
populismo en Argentina y el otro, el del General Marcos Pérez Jiménez (1948-1958) fundador
de la tesis militarismo desarrollista en Venezuela. La idea vigorosa que condiciona el horizonte
de mi investigación, es tratar de narrar algo que es inefable en nuestras sociedades
latinoamericanas. Es devela, una ausencia discursiva que habla en los cuerpos no blancos de
nuestros pueblos del Sur, pero que es silenciada en los relatos oficiales. Durante todas estas
páginas, intento demostrar que el paradigma del desarrollo está plenamente constituido por el
racismo estructural que forjó nuestro sistema mundo moderno colonial.
El proyecto de investigación, se pregunta por los mecanismos mediantes los cuales las
transformaciones que se generan a nivel geopolítico en la postguerra, inciden en las
subjetividades de los cuerpos que habitamos esta parte del planeta. Planteando directamente
que el telos histórico (desarrollo) surgido contra el fascismo y el nazismo, contrariamente a lo
que se cree, reproduce íntegramente el holocausto colonial. El paradigma del desarrollo,
continuará recrudeciendo la deshumanización de los cuerpos no blancos para justificar la
acumulación originaria, el despojo de sus territorios y el desecho de sus cuerpos, asegurando
de esta forma la continuidad del privilegio que otorga la blanquitud.
La tesis servirá para aportar una crítica más al desarrollo, situando la raza como eje.
Tratando de construir una gramática que organice los enunciados institucionales tendientes a
ocultar el lado oscuro del desarrollo, que vincule crecimiento económico con dependencia,
industrialización con explotación, urbanización con destierro, tecnificación con epistemicidio,
sociedad de consumo con blanqueamiento. Mostrando así los límites de los proyectos políticos
que buscan en el estado desarrollista su nuevo camino en la historia.
Por último, el proyecto esbozará el tránsito entre el eurocentrismo y el
norteamericanocentrismo. Desplazamiento éste que pasa desapercibido y que sin embargo
marca una nueva era en la historia de América Latina. Un desafío como éste implica un
activismo político indispensable que está vertido en estas páginas, en las que hay un esfuerzo
de investigación pero también el posicionamiento de un cuerpo racializado.

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A Frantz Fanon que me hizo vincular el cuerpo con la palabra escrita
A Rita Segato por autorizar en mí el surgimiento de una voz propia
A mis padres por no hacerme sentir culpable por mis ausencias, frutos de mi pasión
latinoamericana
A mis abuelos ausentes, Lourdes, Manuel, Aleja que habitan en la memoria de mi cuerpo.

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Agradecimientos

Nadie investiga solo. A pesar de que el proceso de escritura de una tesis de estas
proporciones me haya condenado al encierro, a pesares y alegrías, a cavilaciones de las que
uno mismo en ocasiones ni se percata, la vida nunca se paraliza y los afectos tampoco. Quiero
agradecer a todos aquellos que supieron entender ese momento y que me acompañaron.
Aunque hoy ya no se encuentren conmigo, gracias.
Debo agradecer a Catherine Walsh por haberme permitido formar parte de este proyecto
por el que ella ha luchado tanto. Sin su militancia, muchos de nosotros estuviéramos luchando
solos en el naufragio de una academia aséptica, ortodoxa, desarraigada y sin ningún tipo de
compromiso con los procesos de transformación social que ahora más que nunca son
indispensables.
A mis padres por el apoyo emocional, material, económico y espiritual que fue
imprescindible para realizar mi trabajo de campo en Caracas. Duros momentos ha vivido y
sigue viviendo nuestro país. Por su confianza y su amor, gracias.
A mi tutora Rita Segato por permitirme pensar en conversación, por abrirme las puertas
de su casa, de sus amigos, de sus afectos, en fin, por hacerme un hogar en una ciudad tan difícil
como Buenos Aires.
A aquellos pequeños héroes anónimos, a los que no necesitan de loas, de multitudes
arrojadas, de fanfarrias ni aduladores para hacer de esta vida vivible día a día. A ellos. A
quienes acudo para llenarme de optimismo en los momentos en los que descreo de la academia,
a los que evitan que éste sea un oficio de tinieblas. A nuestros ríos profundos. Gracias.

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CONTENIDO
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 9

CAPÍTULO UNO: Antecedentes e introducción: Peronismo y Pérezjimenismo 30
a) Positivismo como dispositivo 37
b) Fuerzas Armadas y modernización 64
c) Justicialismo y Nuevo Ideal Nacional como ideología 85

CAPÍTULO DOS: La tectónica de la estatalidad. Militarismo tecnocrático y populismo 100
a) La tectónica de la estatalidad y el pacto Estado-capital 102
b) Blanquitud y dependencia 126
c) Hacia una arqueología de lo popular 143
d) Militarismo tecnocrático 148

CAPÍTULO TRES: Desarrollo y racismo. 155
a) Hacia una genealogía de la blanquitud en Venezuela y Argentina. 157
b) Pérezjimenismo, raza y representación. 174
c) Peronismo, raza y representación. 213
d) Raza y sociedad de consumo. 231

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CAPÍTULO CUATRO: Estados Unidos y la norteamericanización de América del Sur 254
a) Estados Unidos, Argentina y Venezuela. 255
b) La modernidad (norte) americana y el American way of life. 265
CONCLUSIONES 268
BIBLIOGRAFÍA 272

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INTRODUCCIÓN
Hacia una etnografía del poder
Siempre es difícil introducir un conjunto de preguntas que fueron tomando caminos
propios. Hilvanar la memoria, para llegar al punto inicial, probablemente sea un despropósito,
pero en sí mismo, ese intento ya se convierte en una forma de aproximarse al conocimiento. Al
día de hoy, fueron dos razones las que me llevaron a preguntarme por la raza y el poder en
nuestro continente. La primera, es mi propio cuerpo. En el que siempre había vivido
discriminación racial sin saberlo. Es solo al momento de salir de mi país, que pude narrar, lo
que en Venezuela era una incómoda intuición. La segunda es, sin lugar a dudas, la contingencia
histórica que me tocó vivir. Con ella me refiero al apogeo de proyectos antineoliberales y
progresistas y a su actual ocaso. Con respecto a la primera razón, debo confesar que mientras
vivía en Venezuela, siempre me consideré mestizo, y es solo cuando viajo a España a cursar
estudios, que mi cuerpo comienza a ser desplazado a un rol desconocido: al rol derrotado, al
de ex esclavo, el de ex súbdito, el de sudaca. A pesar de ello, no pude leer bien la marca racial,
debido a que compañeros rubios latinoamericanos y compañeras afrodescendientes, eran
ubicados en el mismo lugar. Para mí, esa frontera construida entre Europa y nosotros, hasta ese
momento, era una frontera colonial e incluso xenófoba, nunca racial. Es sólo cuando voy a
hacer la maestría en Francia, que mi cuerpo ocupa otro lugar en la historia que no era
compartido ni por rubios ni por afrolatinoamericanos. Era magrebí. Yo, venezolano de Caracas,
expulsado simplemente por mi significante anatómico hacia una historia ajena, reconvertido
en ex colono francés, y viviendo el asedio constante de miradas ajenas inspiradas en el temor
o el desprecio. Allí comprendo la radicalidad de la raza y las formaciones nacionales de
alteridad (Segato 2007) al cruzar una frontera (la de los pirineos) ya ocupaba un lugar diferente
en la historia. El ojo histórico francés con una primera lectura me condenaba a un rol en su
historia colonial que sigue totalmente vigente. A partir de ese momento, el tema racial atraviesa
cada una de mis reflexiones. El otro tema que evoca esta investigación, es el del poder. Allí
como menciona Stuart Hall estoy determinado por el “momento político” (Walsh 2015).
Tendría que agregar que cuando asume la presidencia Hugo Chávez en Venezuela yo tenía 12
años. Durante mi vida universitaria, se rescataron intensos cuestionamientos que generaciones
previas parecían haber cerrado. En la opinión pública se comenzó a debatir sobre la vía
venezolana al socialismo, resurgió la idea del hombre nuevo, se revivieron las tesis de
integración latinoamericana. A lo largo del continente teníamos presidentes guerrilleros, varias
presidentas mujeres, un presidente indígena, es decir, los cuerpos derrotados, expulsados de la
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esfera pública, ingresaban a ella. Ese momento telúrico me hizo preguntarme sobre los alcances
y las limitaciones de esas transformaciones por la vía de la toma del poder.
La pregunta fundamental con la que comencé este proyecto hace unos años, hacía
referencia a ¿cómo el dispositivo civilizatorio que se implementa a partir de la postguerra
(desarrollo) reproducía, o no, la división racial del trabajo? En otras palabras, si el desarrollo
era o no, un proyecto racista. Para dilucidarlo, elegí un lugar de arqueo. Un locus en el cual
comenzar mi búsqueda. Pensé en el Estado como matriz de la colonialidad, pero no me quería
perder de los aparatos ideológicos de este Estado. Entonces, para salomónicamente emparentar
a Quijano con Althusser, elegí el Poder como lugar de estudio. Si el Poder, según Gramsci, es
el lugar que habita el bloque histórico dominante y que garantiza el dominio de una clase sobre
otra. Una mirada desde el Sur, obligaría a pensar ese lugar, de forma racializada. Si es el lugar
del dominio de una clase sobre otra, es el lugar del privilegio racial. Podríamos pensar entonces,
la idea de un bloque etnohistórico dominante, es decir: el Poder, sería el lugar en el que se
asienta, lo que Bolívar Echeverría denominó, la blanquitud. Si en nuestro Sur, existe una línea
de color que divide a la sociedad entre blancura y no blancura y entre la zona del ser y del no
ser, a modo de Fanon. Se estaría constituyendo el lugar del Poder, como el lugar de la blancura;
pero no solo en el sentido epidérmico del término (aunque también), sino como ethos. Como
forma de estar, habitar y pensar el Poder. Esta relación entre raza y poder, no se teje a partir de
la postguerra, proviene de la larga historia de colonialismo y colonialidad que vivimos en
América Latina. Yo decidí esa época, porque se construye un dispositivo que encubre esta
realidad racista, mostrándose como neutro/técnico/científico y definiendo el sentido común
desarrollista que vivimos actualmente.
Cuando Walter Mignolo habla de modernidad/colonialidad, está presentando una
primera esfera. Una grilla de lectura. Esta fórmula aparentemente totalizante, es inestable, se
pude infiltrar, permear y erosionar. La analítica de la colonialidad, sería una forma de explicar
una estructura de larga historia. La blanquitud, sería la corporalidad de esta colonialidad (su
lado visible). Para ser más concreto, si ese Estado, (al que yo denomino Poder para no referirme
solo a los poderes públicos sino a un marco más amplio) es habitado por epistemes no blancas,
el dispositivo desarrollista reaccionaría, ecualizándolo a su nomenclatura y monocultura
blanca. Eso al menos es, en todo caso, es el infeliz resultado que otorgó mi proyecto de
investigación.
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