Una nuova storia alternativa della filosofia : il cammino ontologico-sociale della filosofia

513 Pages·2013·17.05 MB·Italian

by  Preve

Costanzo Preve
UNA NUOVA STORIA ALTERNATIVA
DELLA FILOSOFIA
Il cammino ontologico-sociale della filosofia
p^/i/e plaàa/Kie
Questo libro - la cui scaturigine l'autore ci rivela essere una intuizione da lui
avuta la mattina del 9 ottobre 2007 - costituisce la sintesi migliore dell'opera
quarantennale di Costanzo Preve. Si tratta non di un normale manuale di
storia della filosofia, ma di una esposizione approfondita e sensata, col con-
sueto metodo previano della deduzione storico-sociale delle categorie, dei
principali autori e delle principali tendenze filosofiche.
Preve, in queste pagine, dimostra magistralmente che si può fare storia della
filosofia - e filosofia - non solo in modo erudito, ma in modo partecipato,
umano, comunitario.
L'originalità delle singole interpretazioni pone questa opera come una vera
e propria "miniera d'oro" per tutti quei giovani studiosi che vorranno, negli
anni a venire, rapportarsi alla storia della filosofia in modo privo di pregiu-
dizi e lontano dagli schemi del senso comune.
Ma se i frutti maggiori di questa sua ricerca potranno venire nel futuro, è
certo che, già dalla fine del 2008, le idee contenute in queste pagine hanno
comiciato ad alimentare e a nutrire la riflessione di molti, una linfa che si è
diffusa percorrendo anche insospettabili sentieri.
Adesso finalmente l'opera si offre sulla "tela" per come l'autore l'ha dipinta.
COSTANZO PREVE è nato a Valenza (Alessandria) il 14 aprile 1943.
ISBN 978-88-7588-108-5 €30
il giogo
50
Collana diretta da Luca Grecchi
«òjroD yàp taxi's ai^C^jyo^oi Kal 6ÍKr|,
jroía ^uvcopig xmvòe Kapxe pareé pa;»
Eschilo, Frammento 267.
«TÒv JtaGei [iá9o5 Sévxa Kupítog è'xeiv»
Eschilo, Agamennone, 177.
«^uHcpépEi aoocppoveìv "ujrò orévei»
Eschilo, Eumenidi, 520.
«oujtco actìcppovEÌv értiotaaai»
Eschilo, Prometeo, 982.
In copertina:
Vincent val Gogh, Autoritratto davanti al cavalletto, 1888.
Amsterdam, Van Gogh Museum.
... se uno
ha veramente a cuore la sapienza,
non la ricerchi in vani giri,
come di chi volesse raccogliere le foglie
cadute da una pianta e già disperse dal vento,
sperando di rimetterle sul ramo.
La sapienza è una pianta che rinasce
solo dalla radice, una e molteplice.
Chi vuol vederla frondeggiare alla luce
discenda nel profondo, là dove opera il dio,
segua il germoglio nel suo cammino verticale
e avrà del retto desiderio il retto
adempimento: dovunque egli sia
non gli occorre altro viaggio.
MARGHERITA GUIDACCI
COSTANZO PREVE,
Una nuova storia alternativa della filosofia.
Il cammino ontologico-sociale della filosofia
ISBN 978-88-7588-108-5
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©2013
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Costanzo Preve
UNA NUOVA STORIA ALTERNATIVA
DELLA FILOSOFIA
Il cammino ontologico-sociale della filosofia
pelile p lak
Nota editoriale
Questo libro - la cui scaturigine l'autore ci rivela essere una intuizione da lui
avuta la mattina del 9 ottobre 2007 - costituisce la sintesi migliore dell'opera qua-
rantennale di Costanzo Preve. Si tratta non di un normale manuale di storia della
filosofia, ma di una esposizione approfondita e sensata, col consueto metodo pre-
viano della deduzione storico-sociale delle categorie, dei principali autori e delle
principali tendenze filosofiche.
Preve, in queste pagine, dimostra magistralmente che si può fare storia della
filosofia - e filosofia - non solo in modo erudito, ma in modo partecipato, umano,
comunitario.
L'originalità delle singole interpretazioni pone questa opera come una vera e
propria "miniera d'oro" per tutti quei giovani studiosi che vorranno, negli anni a
venire, rapportarsi alla storia della filosofia in modo privo di pregiudizi e lontano
dagli schemi del senso comune.
Ma se i frutti maggiori di questa sua ricerca potranno venire nel futuro, è certo
che, già dalla fine del 2008, le idee contenute in queste pagine hanno corniciato ad
alimentare e a nutrire la riflessione di molti, una linfa che si è diffusa percorren-
do anche insospettabili sentieri: l'autore aveva terminato la stesura dei quaranta
\-ibrantì capitoli distesi in più di seicento cartelle dattiloscritte con la sua vecchia
"Lettera 22", e in un primo incontro a Vicenza ne aveva fatto partecipi alcuni amici
chiedendo loro un contributo critico sulle tesi sostenute.
Nel 2009 «Petite Plaisance» assunse l'impegno di editare il volume: molte foto-
copie di quelle seicento cartelle hanno cominciato a circolare, molti si sono dedicati
afla composizione di quelle pagine. È dunque doveroso ringraziare questi amici di
Costanzo: Andrea Bulgarelli, Carmine Fiorillo, Diego Fusaro, Davide Gallo Lasse-
re. Luca Orecchi, Alessandro Monchietto, Giancarlo Padello, Giacomo Pezzano,
Francesco Ravelli, Enrico Varesio.
Nostro desiderio era di riuscire a pubblicare il libro all'inizio del 2011.
Ma y Associazione ha dovuto fronteggiare molte difficoltà e siamo stati chiamati
ad im silenzioso esercizio di paziente attesa.
Adesso finalmente l'opera si offre sulla "tela" per come l'autore l'ha dipinta.
pÁma/LOR
Associazione culturale senza fini di lucro
Prologo
n lettore è già sicuramente a conoscenza del fatto che un'Ontologia dell'Essere
Sociale esiste già, ed è la grande opera redatta dal vecchio Lukács fra il 1964 ed il
1971, anno della sua morte. Essa è stata egregiamente tradotta in lingua italiana da
Alberto Scarponi, che ha curato anche la traduzione dei successivi Prolegomeni. A
loro volta i Prolegomeni sono una semplice riscrittura dell'Ontologia, in cui peraltro
la riformulazione ripetuta degli stessi problemi porta a nuovi approfondimenti
qualitativi ed a nuove prospettive critiche.
Dal momento che conservo il senso delle proporzioni, so bene che ogrü composi-
tore di musica ha diritto ad ispirarsi a Mozart ed a Beethoven, ma sarebbe incauto se
pensasse di poter "eguagliare" Mozart e Beethoven. Ed io infatti non penso affatto
di "eguagliare" il maestro Lukács, e neppure mi riprometto di riuscire a riformulare
un'ontologia dell'essere sociale all'altezza del lavoro fatto da Lukács fra il 1964 ed il
1971. n periodo storico è diverso ed anzi imparagonabile, perché mentre allora la
prospettiva politica era ancora quella di modificare "in corso d'opera" il socialismo
realmente esistente prima della sua dissoluzione catastrofica, oggi (2013) la disso-
luzione è già avvenuta, e sembra irreversibile.
E tuttavia, il termine «ontologia dell'essere sociale» non è una paroletta che
può soltanto connotare un'opera irripetibile, ma è una parola simile ad "estetica",
"etica", "idealismo trascendentale", "filosofia della storia", "storia della filosofia",
ecc. In breve, il termine «ontologia dell'essere sociale» connota una scelta filosofica
e metodologica generale, per cui non si tratta di una parola coperta da un copyright
che se ne assicura così giuridicamente l'esclusiva, ma è una parola a disposizione di
tutti coloro che ritengono di poterne liberamente elaborare il significato. Del resto,
Platone non avrebbe mai pensato di possedere l'esclusiva del termine "repubblica",
ed Epicuro si sarebbe messo a ridere se qualcuno gli avesse proposto di brevettare
3 termine "natura".
Ho quindi scelto di "impossessarmi" in parte del titolo Ontologia dell'Essere Sociale
(titcdando però il mio libro Una nuova storia alternativa della filosofia) senza alcuna
intenzione né di criticare Lukács, né di competere con lui, né tantomeno di preten-
«iere di andare oltre l'altissimo livello da lui raggiunto. 11 sottotitolo è stato scelto
per il semplice fatto che, dovendo in qualche modo "nominare" la mia personale
fihisofia, oltre che la mia personale interpretazione del marxismo (che un Lukács
ndhmnds quasi certamente non approverebbe), mi sono reso conto che quest'ultima
èa tutti gli effetti una ontologia dell'essere sociale, e dunque non aveva senso ricoprirla
con altri nomi fuorvianti e pomposi. Ho quindi scritto "anche" una mia personale
(Xibìlogia dell'Essere Sociale. In quanto alla sua maggiore o minore qualità filosofica,
1 lettore è sovrano, e giudicherà lui.
Prologo
Ci sono però due piccoli fatti autobiografici che possono aiutare non certo a giudi-
care la qualità di questo lavoro (già Hegel diceva che tutto quanto c'era di personale
nelle sue opere era falso), ma possono aiutare invece a collocare la genesi psicologica
soggettiva di questa opera. In primo luogo, è possibile dire che il mio primo lavoro
filosofico compiuto ed edito era già dedicato ad una monografia critico-comparativa
dell'Ontologia dell'Essere Sociale (cfr., Costanzo Preve, La filosofia imperfetta, Franco
Angeli, Milano, 1984). Si trattava di una monografia critica, in quanto non si limitava
ad esporre analiticamente i contenuti dell'Ontologia, ma ne forniva anche interpre-
tazioni parzialmente divergenti, secondo l'inarrivabile modello del rapporto di
Marx con Hegel, che riconosceva Hegel come il suo maestro di metodo filosofico (la
Scienza della Logica, ecc.), ma nello stesso tempo si permetteva di criticarlo quando
lo avesse trovato opportuno. Si trattava di una monografia comparativa, perché le
soluzioni date da Lukács ai principali problemi filosofici del nostro tempo erano
paragonate alle soluzioni date da altri insigni filosofi (particolarmente tre, e cioè
Louis Althusser, Ernst Bloch e Martin Heidegger), e la loro relativa "superiorità"
non era semplicemente affermata apoditticamente, ma era argomentata a partire
proprio dalla comparazione.
Questo mio lavoro del 1984 ha avuto però la sciagura di avere una titolazione
incongrua ed affrettata, frutto di un consiglio maldestro datomi da un amico che
non si riconosceva affatto in questa scelta. E così, anziché darle un titolo più sensa-
to, le diedi un titolo del tutto surreale ed insensato. Tutte le filosofie sono per loro
natura "imperfette", nessuna può essere "perfetta" per il semplice fatto che non
esiste alcuna "fine filosofica della storia", ma l'ontologia dell'essere sociale restava nel
1984 (e lo è ancora nel 2013, anzi lo è più di allora) la migliore esistente nel novero
delle idee del tempo. Mi scuso quindi, quasi un quarto di secolo dopo, per il titolo
affrettato ed incongruo dato a quella lontana opera, da lungo tempo affidata alla
critica roditrice non dei topi, ma del macero cui le case editrici mandano i volumi
invenduti perché non intasino il "prezioso" spazio dei magazzini di deposito.
La stesura di quell'opera del 1984 fu per me liberatoria. A lungo avevo colti-
vato in precedenza una sciagurata concezione strumentale della filosofia di tipo
ideologico e/o epistemologico, alla ricerca di una "vera" filosofia rivoluzionaria e
proletaria (lato ideologico), e/o di una "vera" filosofia scientifica e post-metafisica
(lato epistemologico). Tutto questo mi aveva portato ad oscillare in modo insensato,
sterile ed improduttivo fra le due scuole di Lucio Colletti e di Louis Althusser. Avrei
continuato ad oscillare senza tirar fuori un ragno dal buco se la lettura dell'ultimo
Lukács non mi avesse aperto gli occhi sulla sterilità dell'oscillazione tra ideologia
ed epistemologia, termini apparentemente opposti ed il realtà complementari che lo
stesso Lukács mi insegnò a considerare in "solidarietà antitetico-polare", e quindi
come poli della stessa unità "alienata".
Ci sono molte forme di "alienazione", ovviamente, ma per quanto riguarda
specificamente la filosofia l'alienazione massima e centralissima che può colpirla
sta nell'accettazione di una funzione ancillare e subalterna o all'ideologia (che ha
sostituito in forma depotenziata la precedente funzione ancillare e subalterna alla
Prologo
religione ed alla teologia) o all'epistemologia (che ha sostituito la precedente funzio-
ne ancillare e subalterna alla gnoseologia e ad ogni teoria della conoscenza e della
metodologia in generale). La liberazione da questa alienazione può essere trovata
dalla filosofìa soltanto nel ritorno all'ontologia, e più esattamente in un ritorno
all'ontologia nel senso di Aristotele e di Hegel, ritorno unito ad un'interpretazione
dello spirito filosofìco di Marx (spirito a volte non coincidente con la sua "lettera")
che lo ricolleghi appunto sia ad Aristotele che ad Hegel.
Dopo la pubblicazione di quest'opera, piena di difetti e connotata da un titolo
inutile e fuorviante, fui considerato nei piccoli gruppi dei cultori dell'ontologia come
una sorta di "lucacciano anomalo ed irregolare" (le ortodossie sono infatti sempre
per natura sospettose di qualunque "deviazione" - assomigliano infatti agli atomi
di Democrito e non a quelli di Epicuro). E nei successivi due decenni decisi di scen-
dere dal nobile cavallo di cui non ero il proprietario (non potevo infatti acquistare
il nobile cavallo di Hegel, Marx o Lukács), comprare a poco prezzo un asinelio, e
cavalcare questo asinelio in piena indipendenza. La cavalcata di questo asinelio è
testimoniata dalle opere da me pubblicate in varie lingue europee fra il 1984 e il 2012.
L'ontologia dell'essere sociale restava nello sfondo, ma non era più per me oggetto di
uno specifìco interesse monografìco. Nel frattempo era sopravvenuta la catastrofe
dissolutoria del comunismo storico novecentesco realmente esistito (1917-1991),
cui Lukács era stato del tutto interno ed "organico" (uso qui il termine di Antonio
Gramsci), e mi sembrò (né da allora ho più cambiato idea) che la rottura di Lukács
con l'ortodossia comunista era stata ancora troppo debole ed incerta, ed era ormai
necessaria una rottura molto maggiore e più "qualitativa", in quanto per tornare
allo "spirito" di Marx bisognava ormai "sbarazzarsi" della lettera del marxismo,
secondo la formula radicale dell'amico recentemente scomparso Jean-Marie Vincent.
Ripeto ancora che su questo punto non ho cambiato idea, ed anzi penso di avere
proceduto ancora troppo poco su questa strada.
Nella prima settimana dell'ottobre 2007 ho però partecipato con due relazioni
distinte al quinto Congresso Marx Internazionale tenutosi a Parigi fra la Sorbona e
l'Università di Nanterre. In quell'occasione, il sabato 9 ottobre, ho partecipato ad
un piccolo atelier in cui si teneva il "Colloquio Lukács", presieduto dal più stimato
lucacciano vivente, il filosofo romeno-francese Nicolas Tertulian. Ero il solo italiano,
ma c'erano brasiliani, francesi, americani ed un giapponese. In quell'incontro mi
resi conto che il mio abbandono degli studi ontologici era stato troppo frettoloso, e
sarebbe invece valsa la pena ritornarci sopra con maggiore cura. Dall'intuizione che
ebbi quella mattina del 9 ottobre 2007 è nato questo saggio. Ed il maggiore onore
che avrei potuto rendere a Lukács sarebbe stato il coraggio, in questo mio attuale
lavoro, di fare direttamente riferimento alla sua Ontologia dell'Essere Sociale. E così
ho fatto. Il lettore dirà poi sovranamente se si è trattato di un arbitrio o di una pre-
sunzione inaccettabile.
Si tratta, ovviamente, di un'opera critica del tutto indipendente, e cioè di una
mia libera interpretazione dell'ontologia dell'essere sociale. Il lettore che crede al Limbo
di Dante in cui gli "spiriti magni" del passato continuano a vivere e che è possibile
Prologo
evocare facendo ballare i tavolini nelle sedute spiritiche potrebbe dire che un Lu-
kács redivivus non sarebbe d'accordo in tutto o in parte con quanto scrivo. Ma chi
scrive non crede in tali evocazioni, e quindi non si pone questi problemi che Kant,
a proposito di Swedenborg, definì a suo tempo «sogni di un visionario».
La mia esposizione comprende una parte introduttiva e una parte storico-genetica
con una ricostruzione ontologica dell'intera vicenda del pensiero occidentale dalle
origini ad oggi. Rimarrà da realizzare, se sarà possibile farlo in futuro - e se non da
me auspico da altri -, la parte sistematica sull'analisi ontologico-sociale del moderno
capitalismo globalizzato, della sua natura e delle sue contraddizioni specifiche. In
questa parte finale del prologo mi limito a riassumere la traccia sintetica di questo
contenuto per fare cosa grata al lettore e permettergli di dare uno sguardo d'insieme
al complesso di argomentazioni e di tesi di questo lavoro.
L'introduzione ha come oggetto il chiarimento dei due termini ontologia ed essere
sociale. Il termine ontologia, il cui uso moderno deve essere contestualizzato nel suo
significato polemico ed oppositivo a "gnoseologia", ed al criticismo gnoseologico
di Kant e dei suoi epigoni neokantiani in particolare, significa ristabilimento - nel-
le nuove condizioni e nei nuovi contesti storici - del punto di vista di Aristotele
dell'unità fra categorie del pensiero e categorie dell'essere, unità infranta appunto dal
criticismo e da altre scuole consimili. Questo ristabilimento, iniziato con Spinoza,
si sviluppa poi con Fichte, Hegel e Marx, e Lukács deve esserne considerato solo
l'ultimo sistematizzatore di buon livello.
Il termine essere sociale, a sua volta, deve essere interpretato come opposizione
determinata a due impostazioni filosofiche scorrette, responsabili di due ricadute
ideologiche ancora più scorrette, e cioè da un lato il "materialismo dialettico" di
Engels, Lenin, Stalin e Mao, che unifica presunte (ed in realtà inesistenti) leggi della
natura e della società - che in questo modo viene scorrettamente "naturalizzata" -,
e dall'altro lato l'individualismo borghese anti-comunitario, definito a suo tempo
da Marx «robinsonismo», che invece costruisce il concetto di società non in modo
"sociale", ma in modo programmaticamente "asociale" (individualismo possessivo,
ecc.). Appare chiaro che questi tre complessi concettuali (ristabilimento dell'unità
ontologica delle categorie dell'essere e delle categorie del pensiero, critica del "na-
turalismo" del materialismo dialettico, ed infine critica dell'individualismo antico-
munitario) sono in realtà lati di un unico complesso teorico che si tratta di rifiutare
consapevolmente. Per questa ragione la piena comprensione dell'Introduzione è
preliminare alla comprensione analitica delle parti successive.
Offriamo dunque al lettore una ricostruzione dialettica ed ontologico-sociale
dell'intera storia del pensiero occidentale a partire dai presocratici greci fino a
Lukács. Che significa ricostruzione ontologico-sociale? Significa ricostruzione storico-
genetica, in quanto non basta dichiarare in modo aprioristico l'unità ontologica delle
categorie del pensiero e delle categorie dell'essere se poi non si riesce a dare la genesi
storica e sociale di questa unità. Soltanto una ricostruzione - sia pure sommaria ed
inevitabilmente con qualche errore, semplificazione ed imprecisione - della storia
del pensiero filosofico occidentale, ricostruzione compiuta con il metodo dialettico
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