創成期における植芝合気道思想 Ueshibas Aikido ideology

32 Pages·2014·0.53 MB·Japanese

『同志社大学　日本語・創日成本期文に化お研け究る』植第芝12合号気　道p思p. 想13（1−パ1イ62エ（　20由14美. 3子) ）
創成期における植芝合気道思想
Ueshibaʼs Aikido ideology: the early period
パイエ　由美子
要　旨
植芝盛平の創始した現代武道、合気道の思想について、その創始の時期から、
合気神社建立を経て、終戦に至るまでの期間を合気道の創成期と捉え、その背景
となる思想について明らかにした。創成期において、植芝が大本の出口王仁三郎
に出会ってその思想を吸収し、変容させ、どのように自身の武道理念と技法を構
築して合気道を創成していったのか、この時期の合気道思想とはいかなるもので
あったのかを検討した。植芝盛平、出口王仁三郎、そして戦前の直弟子たちの言
説といったテクストを取り上げて、身体観（技法観も含む）、修行観、心法、とい
う三つの観点に着目し、内容を抽出して、その思想とどのようにかかわっている
のかを確認した。
特徴的な身体観としては、①自らの身体は自らのものではなく、神より、また
は天皇より授かったものである、②言霊の働きは、呼吸と合わさり、一つの身体
技法として組み入れられた、③衝突することのない力の使い方、であった。修行
観では、①霊体一致、または神人合一のための修行、②修行は型の反復稽古では
なく、常に新たなる技法を生み出す、不断の進歩向上でなければならない、とい
うことが明らかになった。さらに、心法は、①心が身体よりも先に動く、心の先
導性、優先性、②「気」の捉え方は、過去の武道伝書と出口王仁三郎の思想との
混在が見られ、創成期においては、気の概念はまだ変化の途上であり、確立して
いない。
以上の点が、合気道の創成期における主な思想として明らかになった。
キーワード
日本文化　武道　合気道　植芝盛平
1　はじめに
本稿で取り上げる植芝盛平（1883-1969）は、日本の現代武道として世界的に愛好者が
多い合気道の創始者である。合気道は、194（8 昭和23）年に旧文部省から正式に財団法
人として認可を受けた財団法人合気会を母体とし、順調に発展を続け、2010年におい
ては、日本国内ではもちろんのこと世界95カ国で稽古されている。201（2 平成24）年よ
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『同志社大学　日本語・日本文化研究』第12号
り公益財団法人となり1、開祖植芝盛平（以下植芝と略す）亡き後、その三男である植
芝吉祥丸2（以下吉祥丸と略す）が後を継ぎ、現在は三代目の植芝守央3が道主となっ
ている。
筆者も担当する「日本の文化A（日本文化の諸相）」（通年開講）の授業においても、
神道の文化の授業の一貫として合気道実習を白峯神宮にて行っており、毎回学生が日
本の現代武道を意欲的に実践している。
植芝と同様に起倒流柔術を習得した後に、自らの武道を創始した武道家としては、
講道館柔道創始者として著名な嘉納治五郎（1860-1938）がいるが、これまでの嘉納治
五郎と柔道の学術的研究の多さは自明である。一方、同じく柔術各流派を研鑽した後、
自らの武道合気道を打ち立てた植芝及び合気道そのものについての学術的研究は、こ
れまでのところあまりなされていないと言っても過言ではない4。
本稿では、植芝の合気道思想とはどのようなものであるかを、植芝が綾部に移住し
て植芝道場を開設した1920（大正9）年から1945（昭和20）年までを区切りとして検
討する。植芝は、1944（昭和19）年に合気神社を茨城県岩間市（現笠間市）に建立し、
活動の拠点を移して、この地で合気道の理念と技法を完成させたとされ、この合気神
社建立と第二次世界大戦終結を境として合気道思想の相違が見られると考えるからで
ある5。
特に合気道の創成期において、植芝が大本6の出口王仁三郎（以下、王仁三郎と略
す）7に出会ってその思想を吸収し、または変容させ、どのように自身の武道思想を構
築して合気道を創成していったのか、創成期における合気道思想とはいかなるもので
あったのかを明らかにしようとするものである。
合気道は植芝が日本の伝統的な柔術・剣術・槍術等のエッセンスを集め、独自の武
道観や技法観をもとにして、あるいは取捨選択することによって、戦前から戦後にか
けて変容し、または新たに創造され、戦後日本社会において広く認知されるに至った
現代武道である8。
基本的には武具を用いず、身体そのものを武具として活用するため、当然のことな
がらその身体についての捉え方と技法としての現れ方が重要である。また、その身体
と技法を鍛錬するために行う修行、さらには修行とは切り離せない心法についても検
討する必要がある。ゆえに、本稿では、これらの三つの点について着目する。これによっ
て、植芝が北海道時代に武田惣角（大東流柔術の中興の祖と言われる）から大東流柔
術を学んだ後、王仁三郎との出会いによって新たに自らの武道を創成していく過程に
おいて、どのような思想を基として合気道を創成していったのかを明らかにする。
分析の方法は、植芝自身の言説、戦前の直弟子たちの言説、さらには王仁三郎の言
説といったテクストが中心である。これらのテクストから、植芝自ら、または直弟子、
さらには王仁三郎が語った身体観・技法観、修行観、さらに心法についてのテクスト
に注目し、そこから見られる植芝のこの時代に共通した上記の三点に関する思想や捉
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創成期における植芝合気道思想（パイエ　由美子）
え方について分析、検討するものである。
なぜこの三つの観点に注目するのかであるが、前林（2006）は、武芸9とは「高度な
技法論」、「深遠な心法論」を備え、さらには殺傷技術としての存在を超えた、「人倫の
道としても理論化」10された身体運動文化としている。合気道も植芝の信仰の深化とと
もに展開される独自の心身観や技法観を備えている。合気道は基本的には他の武道の
ように媒体となる武具を使用しない相対身体運動であり、技法は勿論のこと、その技
法を施す者の身体も重要なものである。また、その技法を実現させ、植芝の理想に到
達するための修行、さらには修行を支える心法がある。
合気道の場合は、王仁三郎の「霊主体従」や「言霊」の思想の影響を受け、その心
身観にはこれまでの日本古来の伝統的武道に見られる心身観11とは異なっている点が
見られる。したがって、上記三つの観点に注目することは、合気道の本来的な特徴を
捉えることであり、それらの背景となった思想を把握するために有効であると考えら
れるからである。
植芝自身のテクストとして、この時期に刊行されたものはあまり多くはないが、当
時の技法解説書として自家版であった1934（昭和9）年の『武道練習』（筆者注：植芝
守高という筆名で書かれている）、1938（昭和13）年の『武道』（筆者注：植芝守高と
いう筆名で書かれている）、さらに大本の機関誌であった『真如の光』、大日本武道宣
揚会12の機関誌であった『武道』を用いる。
考察の方法であるが、補足の表に示すように、これらのテクストの中から植芝の合
気道思想に対する言説やメッセージを1、身体観・技法観、2、修行観、3、心法という
三つの枠組みに分類し、さらにそれぞれの枠組みの中で抽出されたものを共通する小
テーマに分類した。上記三つの観点は、それぞれに関係しており分類は困難であったが、
その内容から分類した。例えば、気は身体・技法観にも分類が可能であるが、植芝は、
気は心に導かれるものとしているため、心法に組み入れた。また、言霊・呼吸に関す
るものは、身体動作と考えられるので身体観・技法観へ組み入れた。
手続きとしては、本文中に上記の観点について述べられていると考えられる箇所が
あれば、それを各枠組みに分類、次にその枠組みの中で、共通のテーマで述べられて
いるものを小テーマとしてまとめた。同様の内容が繰り返し述べられている場合には、
その内容が掲載されていた冊子名のみを記した。これらの作業の結果によって、当該
時期の植芝の思想がどのようなものであったのかがより理解しやすくなったと考えら
れる。
植芝の言説について吉祥丸は、「その論旨、あるいは内容の展開の仕方から話ぶりに
いたるまで、極めて超俗的」13であるとし、また直弟子であった塩田剛三も植芝の教え
方について、「その日の雰囲気や状態に応じて先生は好きにやる」14としており、言説
にしても、指導法にしても、植芝の「ひらめき」によるものが中心であって、体系的、
あるいは論理的であるとは言えないものであったと考えられる。
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『同志社大学　日本語・日本文化研究』第12号
突然、神道の神々の名前や王仁三郎の言霊学の一部が述べられたりするなど、文脈
が突如変わることも多々あり、その言説は極めて難解である。したがって、上記のよ
うに、その言説を分類することは、植芝の思想を体系的に理解する上において非常に
有効であったと考えられる。これらの作業の結果を踏まえて、戦前の合気道思想がど
のようなものであったのかを検討、考察するものとする。
また、王仁三郎のテクストとしては、同じく大日本武道宣揚会の『武道』と、『霊界
物語』15の「天祥地瑞」などを用いる。『霊界物語』については、直弟子たちの証言に
も見られるように、植芝が愛読していたという「天祥地瑞」の巻（第七十三巻−第
八十一巻）を主に参照し、上記のそれぞれの観点に関わると考えられる王仁三郎の思
想や言説に注目したい。
植芝は「出口王仁三郎先生ぐらい偉い人は知らんね。」16と後に雑誌のインタビュー
で答えており、また、つねづね王仁三郎に対する自らの姿勢について「弟子というも
のは、師のなさることは何でも真似び（学び）そしてやらなければならんものだ。」17
と述べていたように、王仁三郎に対する師としての尊敬は絶対的なものであったと考
えられる。
植芝は合気道の思想的、技法的な基礎固めの時期であった、植芝塾時代を大本の信
徒として綾部で過ごしている。したがって、合気道思想を明らかにするためには、王
仁三郎との関係性やその思想を抜きにして考えることは不可能であり、王仁三郎のテ
クストに注目することは必須であろう。王仁三郎の思想がどのように合気道思想の形
成過程に関わっているか、王仁三郎の思想との異同についても検討する必要があると
考えられる。
さらには、補足として戦前に入門した植芝の直弟子たちのインタビュー記事も参照
し、当時、植芝のもっとも身近にいた弟子たちが捉えた植芝の言説についても検討す
ることとする18。
また、植芝の合気道思想を捉える際に、その思想構造に多重性があるという点も忘
れてはならない。吉祥丸も述べているように植芝は起倒流柔術も研鑽し、その思想的
影響を受けている19。これらの点にも留意しつつ、合気道創成過程である1945年まで
の合気道思想とはどのようなものであったのかを検討する。
2　身体観・技法観
2.1　合気道技法の基本的特性
前述のように合気道は媒体となる武具を使用しないため、技法を施す者そのものの
身体が重要なものとなる。その身体を用いた合気道の技法の基本的特性をまず整理し
ておくことにする。
合気道の技法の主なる基本となったものは大東流柔術であるが、『秘伝日本柔術』に
よると柔術の定義は以下の通りである。
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創成期における植芝合気道思想（パイエ　由美子）
狭義に解釈すれば打つ、突く、当る、蹴る、投げる、締める、固める、ねじる、抑える、
などの攻撃法と、受ける、はずす、かわす、などの防禦方法を協調させて「素手を以て、
素手の敵を制する」技法をいい、広義に解釈すれば「素手を以て武器を持った敵を制
圧する」「小武器（十手、短刀、隠し武器など）を利して、素手あるいは武器を持った
敵を制圧する」となり」（後略）20
柔術は、もともと戦場において、地上での組討ちとなった場合に、勝ち残るための
殺傷技術であった。しかし、江戸時代になり、その技法は護身や、捕獲のための技法
として変容し、さまざまな日常の生活での場面を設定した技法として発展していった
と考えられる。
合気道では投げ技以外に関節技を主体とする押え（極め）、さらに相手のバランスを
崩すための打ち、突きなどの技法が組み合わされ体系化されている。柔術に一般的に
見られる蹴りや締めなどの脚を使用した技法は、植芝が「汚い」と言って加えられて
はおらず、それは植芝の武道、または身体に対する思想の一つの特徴を示すものであ
ると言える。
2.2　身体観
それでは、植芝の合気道における身体及び技法の捉え方について、補足にある表を
参考にしつつ、そこにみられる特徴的な身体観・技法観について考察する。さらに王
仁三郎の思想の影響についても言及する。
第一に、植芝のこの時期における特徴的な身体観とは、自らの肉体は自らのもので
はない、神のもの、天皇のものであるという点である。さらに、それは神の生き宮で
あり、生きた城であり、また神の心と美しい精神の国を建設する場所としても捉えら
れている。
神より来る武という神武の概念は、すでに江戸時代の『猫之妙術』21において見られ
るが、神より頂いた身体という概念は植芝独特のものであろう。例えば『武道練習』
には、植芝の身体の捉え方について以下のように記されている。
古言ニ武ハ神ヨリ天皇ニ傳ハリ更ニ武将ニ及ブト實ニ至言ナリ22
日本では自分の体は自分のものであって自分のものではない。神より頂いたもので即
ち天皇のものである。天皇のものである以上自分勝手に其身を殺すことは出来ぬ。（中
略）手一本でもそれが手の役を為すものである以上これを傷つけない様にせねばなら
ぬ23。
また、『武道』においても同様に以下のように述べられている。
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『同志社大学　日本語・日本文化研究』第12号
自己モ自己ノモノモ更ニナシ皆御稜威ニ依リテ武ノ道ヲ頂キ（後略）24
道ハ魂モ身モ物モ皆主神ノモノナリ25。
神ノ生宮トシテ現幽両界ヲ経綸ニ奉仕（後略）26
このように、身体は自分自身のものではなく、神より授かったもの、または、天皇
より授かったものであるという。当時の神社神道と、皇室神道を合体させた国家神道
体制下の中での天皇であり、植芝が意としたのはこの国家神道体制の枠組みにおいて
奉じられる「万世一系の天皇」であると考えられる。また、この時期の王仁三郎の天
皇観とも共通すると考えられる。以下の王仁三郎の『神霊界』（1918年3月号）の言葉
を見てみよう。
(cid:12676)(cid:12695)(cid:12719)(cid:12684)
天地万物一切は大神の領有たまふ所にして、地上一切の物は万世一系の天皇の知食す
所なり。然れば人は何事を為すにも、万世一系の天皇の支配を受けつゝ、大神の御許
しを得ざる可らず27。
天地万物すべては神のものであり、この地上のすべては万世一系の天皇の統治する
ものであるから、人は天皇の支配を受けつつ、何事においても神の許しなしでは行え
ない、としており、上記の植芝の言説と共通するものである。さらに、王仁三郎の身
体についての捉え方を見ていくこととする。
人は大神の珍の御子なれば、人を罵るは神を罵るに等し。（「神霊界」1918年3月号）28
(cid:12681)(cid:12745)(cid:12704)
人の身体も魂も皆神のものなり、故に神に仕へんと思ふものは、其身も魂も残らず神
に捧げて、世の為道の為に祈るべし。（「道の栞」第1巻中）29
(cid:12703)(cid:12681)(cid:12672)(cid:12734)(cid:12719)(cid:12745) (cid:12676)(cid:12708)(cid:12695)(cid:12744)(cid:12681)(cid:12686)(cid:12746)(cid:12744)
人の体も、魂も、残らず神よりの借り物なり。神は高天原に坐しまして、現世幽世共に、
一つに守り玉へり。（「神の国」1925年11月8日号）30
このように「人間神の子観」が見られるが、当然のことながら後に続く大本系の世
界救世教や生長の家にも見られ、さらには金光教、黒住教等にもあらわれるものであ
る31。植芝の「自らの身体は神のもの」であるという捉え方は、やはり王仁三郎から学
んだものであると考えられる。このような人間は、宇宙的根源的生命の一部であると
いう考え方は、戦後植芝が合気道は「宇宙を和する道」や「宇宙の仕組みを守る」といっ
た意識を持つに至った背景になったと考えられる。
このような植芝の身体に対する捉え方は、身体は自らのものではないゆえ、自分勝
手に扱うことは許されない。神それ自身が生きる宮であるゆえ、たとえ指一本であろ
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創成期における植芝合気道思想（パイエ　由美子）
うとむやみに傷つけることは避けるべきなのだ、という身体観を形成している。
また、身体を生きた城や、神の心と美しい精神の国を建設する場所であるとしており、
人間の身体は清廉潔白で堅固なものであるべき、という捉え方も窺える。このような
捉え方も、戦後において植芝が強調した合気道の「禊」の理念につながっていると考
えられる。
さらに、植芝は、これまでの伝統的な武道の身体の捉え方とも比較し、その相違を
述べており、「昔剣法に皮を切らして肉を切り肉を切らして骨を切るという戦法があっ
た」とし、これについては以下のように述べている。
（前略）今日では皮を切らすさへ惜しむ。たとへ皮でも切らすことはつまり自身を傷け
又は危くすることになるからそれではならぬ、自己の身をそこなはぬ様にして敵を倒
さねばならぬ。即ち心で導けば肉体を傷けずして敵を倒すことが出来る（中略）皮を
切らして肉を切る法は名人の法であるが非常に危険な方法で日本人の為すべき武術で
はない（後略）32
このようにこれまでの武道のような、自身の身体をわずかでも損なう技法を嫌って
いるのが窺われる。
例えば　柳生宗矩が著した『兵法家伝書』の「殺人刀」においては、「打にうたれよ、
うたれて勝つ心持の事」33と勝利のためには自らの身体を切られることもよしとしてい
るのがみられる。さらに『五輪書』の「兵法心持の事」において、心の持ち様の重要
性を説いているが、「静なる時も心は静かならず、何とはやき時も心は少もはやからず、
0 0 0 0 0 0 0
心は体につれず、体は心につれず、心に用心して、身には用心せず（傍点、筆者）」34
とあり、敵と相対する際、身体には注意が向けられていないことがわかる。また、合
気道の技術的基盤と考えられる柔術においても、植芝の強調するところの自身を傷つ
けないという身体観はみられない。
植芝は、自らの身体でもって相手の動きを誘うのでは自身を傷つける可能性がある
ゆえ、身体ではなく、自らの心で相手の動きを誘い、相手を導けば自らを危うくする
ことはないとしている。ここでは、心の働きが身体の動きよりも先であると捉えられ
ていることが理解できる（この点については次節の心法において論じる）。
さらに、「自分の軍は一人も損せずして敵を倒すのが真の武術である」35としており、
つねに自らを安全な位置において、身体を損なうことなく相手を制する、という点を
いかに重要視しているかが理解できる。すなはち、「神の生き宮」である自身の身体を
損ねてはならないのである。
また、この身体観が合気道の極意とも呼ぶべき身体の使い方である「体の変化」36に
もつながっている。この動きは、相手の動きを誘って、相手が動いたなら、その身体
に触れることなく、自身が回転することによって相手の力をそらす。植芝が戦前戦後
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『同志社大学　日本語・日本文化研究』第12号
を通じて変わらずに、合気道の根本的な動きであると説いてきたものである。『武道』
の「技法真髄」においては、以下のように述べられている。
戦法体ノ変化ハ極リナキ栄ノ道ニシテ一ヲ以テ万ニ当ルノ道ナレバ一ヨリ万法ヲ生ミ
開キ万剣ヲ練リ其ノ遂ゲ達成セシムルニアリ（後略）37
戦法としての体の変化は限りのない栄の道であり、一を以て万にあたる道であり、
万法を生むとしている。つまり、これは合気道技法の根幹をなす技法として考えられ、
この「体ノ変化」という動きから万の技法を生むことができるという極意なのである。
「体ノ変化」に続いて、「入身ニ於テ」、「体ノ左右ノ変化」、「入身転化」という三つの
体の使い方に分けて解説されている。これらの動きを基に、発展した技法「入り身」
が加えられ、「入身（転換）」（攻撃してくる相手の真正面に身を入れ、方向を変え、相
手を自分の円運動に取り入れる）という技法が作られている。
『武道練習』には、この「入身（転換）」という技法は「敵の真正面に立って突いて
来る槍の真中心に入身転換の法に依って無事にその囲みを破って安全地帯へ出る」と
いうように、たとえ大勢の敵に囲まれたとしても、自らを安全地帯へ導く極意として
解説されている。
このような身体の動きが実際に示されているのが、『霊界物語』の霊主体従の巻にお
いて発見できる。
(cid:12703)(cid:12696)(cid:12681)(cid:12745)(cid:12680)(cid:12718)(cid:12681)(cid:12735) (cid:12703)(cid:12681)(cid:12697)(cid:12685)(cid:12751)(cid:12688)
手力 男はヒラリと体を躱したる途端に、高杉別は狙い外れて勢い余り七八間も前方
にトントントントンと走って抜刀のままピタリと倒れた38。
これは、「手力男神」が正面から襲ってくる敵「高杉別」と闘うことなしに、「ヒラ
リと体を躱したる」技法によって相手が倒れ勝利を得た、という描写である。このヒ
ラリと身体をかわすという動き（入り身と体の転換）を、植芝は現実の合気道の技法
として現したのだと考えられる。
2.3　言霊の働き
第二に身体観及び技法観の特徴として挙げられることは、言霊の働きの捉え方につ
いてである。再度『武道練習』の序文と『武道』の道文において見ておこう。
武ハ神ノ御姿御心ヨリ出デ真善美ナル我建国ノ一大精神ナリ。夫レ武術ハ皇国ノ道ニ
起リ百事神ト人トノ合気ヨリ言霊表現ノ誠ヲ以テ基準トナシ誠ノ心即チ大和魂ヲ更ニ
体ニ練及シ誠魂練磨統一ト其ノ魂ヲ以テ肉身ノ統一ヲ計リ心身ニ寸隙ナキ心魂一如ノ
統一ヲ以テ誠ノ人ヲ作ルヲ以テ目的トス。（以上『武道練習』序文）
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創成期における植芝合気道思想（パイエ　由美子）
武道は神の立てたる神の道にして真善美なる無限絶対の全大世界御創造御經綸の精神
の道也と思考す（『武道』道文）
ここにおいては、植芝は、王仁三郎の「武道は神より来たる悪を滅ぼす術であり、
地上に神の御心を実現する道である」39という大日本武道宣揚会設立の折に示した思想
を踏襲し、さらに発展させて、合気と言霊表現を身体に練磨することによって心身統
一を計り、その結果として誠の人を作ることを目的とする、としている。
まず、ここで言われている言霊表現というものについて整理しておきたい。金田一
京助は以下の三つに分けて言霊を解説している。
一、「言うことそのままが即ち実現する」と考えた言霊（言語活動の神霊観）
二、言い表された詩華の霊妙を讃した言霊（言語表現の神霊観）
三、祖先伝来の一語一語に宿ると考えられた言霊（言語機構の神霊観）40
一は、「言うことに神霊があって働くという思想に於ける言霊」であって、「言語表
出の霊力を信じたこと」であった。このような意味が、平安時代になり、二の「詩歌
に表現される言葉の妙用を讃えたもの」となり、古義において「言」は「物をいうこと」
の意味であったのが、その「表現」の意味に変化したとしている。さらに、三では「表
現すること」から「表現されたもの」へ変化したと述べられている。現在の認識では「言
葉に宿っている不思議な霊威。古代、その力が働いて言葉通りの事象がもたらされる
と信じられた」『広辞苑』（第五版、岩波書店）（1999）とされている。
次に王仁三郎の言霊論を『神霊界』と『霊界物語』の「天祥地瑞」においてみてお
きたい。
まず1918（大正7）年の『神霊界』では以下のように述べている。
(cid:12691)(cid:12712)(cid:12720)
言葉は総ての物の始なり。故に人は第一に言語に注意すべし。口より歓こびと栄えと
平和を出し、又苦しみ衰え争論を出し、其身を亡ぼす事あり。言葉ほど恐る可きもの
は無し。剣も悪魔も滅びも皆口より出づ。（『神霊界』1918年3月号）41
言葉はすべてのものの始まりである。我々が発する言葉は恐ろしく霊力を持つもの
であり、喜びも平和も苦しみも争いもすべて発せられた言葉通りに現れる。したがって、
人は特に自身の発する言葉に注意を払わなければならないというのである。このよう
な言霊観が基になった宇宙観が「天祥地瑞」には展開されている。
0
そもそも紫微の天界は、スの言霊の水火によりて鳴り出でませるがゆえに、天地万有
一切のものいづれも稚々しく、やわらかく、現在の地球のごとく山川草木修理固成の
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域に達しをらず（「天祥地瑞」『霊界物語第七十五巻』42
(cid:12795) (cid:12795)
『霊界物語』によると、太虚中にスの言霊が発し、それは主神とも呼ばれる。この主
神の働きは、火と水に分かれ、その働きの一つが火水（カミ）であり、もう一つが火
水（イキ）という。そのイキによって言霊が生じ、その霊の働きが現れたものが言霊
である。さらに、この火と水が結びつくことよって動きが生まれ、その働きによって
この宇宙万有が創造された、という宇宙観である。この王仁三郎の言霊に対する説は、
金田一の説いた言霊の第一の働きに当たる、「言う」という言語活動に現れる神霊観に
近いと言える。「言う」ことはイキを伴う言語活動であり、それによって顕現されたも
のがこの宇宙の現象であると考えられている。植芝の言霊に対する思想は、このよう
な王仁三郎の思想を背景として出来上がっていると考えられる。
その特徴的な点は「天地の呼吸と合し聲と心と拍子が一致して言霊となり一つの武
器となって飛び出す」43や、「人間に與へられた所の言葉の魂を肉身と一つにして日々
稽古して天地の呼吸と合致させねばならぬ」44、さらに、真理と合した呼吸を修めるこ
とによって「智、仁、勇自ら出て来たり眞一つの大和魂となり全身剣ともなり」45とい
うように、言霊の活動を声として捉えて、それが呼吸と合わさり、一つの身体技法となっ
て働くと捉えている点であろう。呼吸という活動も、言霊と合致させることによって
0 0
働くと考えられており、呼吸ではあるが、その内容は言霊の元である水火（イキ）で
あると考えられている。
剣術や柔術では、心静かな不動の状態に自身を導くために数息観や内観法など、坐
禅で行われる呼吸法が取り入れている。例えば、近世中期に武術家の間で広く読まれ
ていたとされる『天狗芸術論』46においても、「収気の術」として呼吸法が説かれており、
気の滞り、つまり心の滞りをなくす重要な方法として取り上げられている。この場合
は自身の内面に集中し、普段は認識することのない心の深層に入って行くための手段
として行われる。
植芝がいう呼吸の意味するものは、このような捉え方ではなく、言霊の水火（イキ）
によって創造された宇宙（つまり大自然とも呼べる）と自らの呼吸（イキ）を合わせ
ることだと考えられる。この呼吸によって自らと宇宙の一体観を高め、自らを大宇宙
へと拡大していくために行われるのが呼吸である。このような大宇宙、または大自然
と一体化した意識となった「我」が言霊を発するのである。そして、それが「全身剣
となる」とあるように一つの武器と化すのである。
では、具体的にどのような言霊が発せられるのであろうか。
王仁三郎は大日本武道宣揚会の機関誌に「今の剣術は『ヤートー』と計りやって居
て『エト』がありません。幸いに植芝氏の心得て居るのは『ヤエト』になって居る。
之でなければ本當の武ではない」47と言霊について述べている。これを受けるように植
芝は、武術の掛け声について以下のように記している。
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