Über Spiegel (und andere Phänomene)

261 Pages·1988·5.92 MB·German

by  Umberto Eco

Umberto Eco
Über
Spiegel
und andere Phänomene
Aus dem Italienischen von
Burkhart Kroeher
Carl Hanser Verlag
Der erste Text dieses Bandes ist aus dem Manuskript
übersetzt worden. © Umberto Eco 1987.
Die übrigen Texte wurden aus dem 1985 bei Bompiani unter dem Titel
Sugli specchi e altri saggi erschienenen Band ausgewählt.
ISBN 3-446-14681-4
© Gruppo Editoriale Fabbri, Bompiani, Sonzogno,
Etas S.p.A., Mailand 1985
Alle Rechte der deutschen Ausgabe:
© Carl Hanser Verlag München Wien 1988
Satz: Kösel, Kempten
Druck und Bindung: Clausen & Bosse, Leck
Printed in Germany
Inhalt
Zur Einführung.......................................................................... 7
Das Irrationale gestern und heute ............................................. 9
Darstellungsweisen
Über Spiegel ............................................................................... 26
Das Zeichen im Theater ............................................................. 62
Die Sprache des Gesichts............................................................. 71
Die Realismus-Illusion............................................................... 83
Marco Polo: das Unbekannte beschreiben............................... 90
Die Versuchungen der Schrift.................................................... 97
Über schlechte Malerei............................................................... 104
Zehn Arten, vom Mittelalter zu träumen.................................. 111
Zwischen Experiment und Konsum
Die Gruppe 63: experimentelle und avantgardistische Kunst. . 128
Die Zeit in der Kunst ................................................................. 143
Die Innovation im Seriellen........................................................ 155
Lob des Monte Cristo................................................................. 181
Konjekturen über Welten
Die Abduktion in Uqbar............................................................. 200
Die Welten der Science Fiction ................................................. 214
Porträt des Alteren als Jüngerer Plinius .................................... 223
Pirandello ridens ........................................................................ 244
Quellenverzeichnis ................................................................... 257
Namenregister............................................................................ 259

Zur Einführung
Wenn ich zeigen wollte, daß dieses Buch eine einheitliche Physio­
gnomie hat und als homogener Diskurs gedacht worden ist, müßte
ich mich an jene Spiegel halten, die ihm, pars pro toto, den Titel
geben.
Das Buch enthält Aufsätze zur Ästhetik, Analysen und Stellung­
nahmen zu Phänomenen der populären Kultur, kritische Text­
interpretationen, philosophische und semiotische Schriften. Es sind
mehr oder minder Gelegenheitsschriften, deren Themen mir durch
äußere Anlässe vorgegeben oder nahegelegt worden waren - durch
Einladungen zu Vorträgen oder Tagungen, Bitten um Vor- oder
Nachworte, polemische Pflichten oder Gelüste, Bücher, die ich
rezensieren mußte. *
Einige sind akademischer Art, andere (wenige, hier überarbei­
tete) waren ursprünglich journalistische Beiträge. Die meisten lie­
gen auf halbem Wege dazwischen, das Thema ist anspruchsvoll,
aber die Behandlung verzichtet auf akademische Anmerkungsappa­
rate zugunsten größerer Unmittelbarkeit. Ich hoffe, daß sie alle
gleichermaßen lesbar sind.
Beim Zusammenstellen der Texte ist mir aufgefallen, daß sie oft
ähnliche Formulierungen aufwiesen, manchmal bis zur Grenze der
Wiederholung, und von gemeinsamen Themen durchzogen waren.
Das durfte mich nicht verwundern, nicht nur, weil sie alle von
derselben Hand stammen und fast alle im selben Zeitraum entstan­
den sind, sondern auch, weil es normal (und richtig und nützlich)
ist, daß ein Autor, der auf Tagungen und Kongressen, in Diskussio­
nen und Symposien das Wort ergreift, bestimmte Erfahrungen
sammelt, sich für Beispiele erwärmt, die ihm zwingend erscheinen,
Argumente in neue Formen umfüllt und weiterentwickelt.
So habe ich versucht, die Aufsätze nach Themenkomplexen zu
ordnen, auch um dem Leser Orientierungshilfen zu geben. Diese
Komplexe oder Sektionen taugen soviel, wie sie taugen, und es
* Siehe die Nachweise am Ende.
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wird oft nicht schwer sein, ein enges Verhältnis zwischen zwei
Texten zu sehen, die auf verschiedene Sektionen verteilt worden
sind.
Infolgedessen, ich wiederhole es, versuche ich nicht, diese Texte
als streng koordinierte Kapitel eines fortlaufenden Diskurses zu
präsentieren. Ich denke aber, sie lassen sich als ein Ensemble nicht
ganz zusammenhangloser Bemerkungen lesen, zwischen denen der
Leser die Linien ziehen kann, die ihm passend erscheinen.
Lür die stilistischen Ungleichmäßigkeiten muß ich mich, denke
ich, nicht entschuldigen. Je nach Herkunft sind manche Schriften
strenger und pedantischer, andere haben eher den Ton der Anmer­
kung oder der Konversation. Die Einheit liegt, wenn je, in der Rose
der angesprochenen Probleme. Kein Text erscheint genau in der
Lorm seiner Erstpublikation. Im Bemühen, sie zu verbinden, habe
ich hier und da Wiederholungen eliminiert, Zusätze eingefügt,
manchmal auch verschiedene Aufsätze über dasselbe Thema zu
einem fusioniert.
Jeder der hier versammelten Aufsätze hat mich, als ich ihn
schrieb, in Ideen bestärkt, die mir teuer sind oder die mich auf
andere Ideen gebracht haben. Und da viele von ihnen nicht mehr
leicht greifbar sind, schien es mir sinnvoll, sie hiermit wieder in
Umlauf zu bringen.
Mailand, Juni 1985
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Das Irrationale gestern und heute
In Kürze, wenn wir wieder einmal die Stände der Buchmesse
durchgehen, werden wir sehen, daß - als Reaktion auf den Zusam­
menbruch der großen rationalistischen Philosophien der Ge­
schichte und angesichts einer Vertrauenskrise gegenüber Technik
und Wissenschaft — viele derer, die in den letzten Jahrzehnten das
politische oder wissenschaftliche Handeln als ein rationales Projekt
zur Veränderung der Welt konzipierten, sich nun dem Heiligen und
dem Mysterium zuwenden. In den Regalen der Buchhandlungen,
wo vor zwanzig Jahren noch Die Zerstörung der Vernunft von
Lukäcs zu finden war, stehen heute Werke von Julius Evola, Rene
Guenon, G.J. Gurdjieff, Titus Burckhardt und von Meistern des
östlichen Denkens, Handbücher der Alchimie, der Astrologie, der
Wahrsagerei und der schwarzen Magie. Man hat den Eindruck, daß
Chesterton recht hatte, als er sagte: »Seit die Menschen nicht mehr
an Gott glauben, glauben sie nicht etwa an nichts mehr, sondern an
alles.«
Stehen wir vor Erscheinungsformen des Irrationalismus?
Es ist schwer, den Irrationalismus zu definieren, ohne einen
philosophischen Begriff der Ratio zu haben. Leider zeigt die ganze
Geschichte der westlichen Philosophie, daß die Definition des
Irrationalen wechselhaft und kontrovers ist. Eine gegebene Denk­
weise ist immer irrational gemessen am historischen Modell einer
anderen Denkweise, die sich als rational präsentiert. Die Logik des
Aristoteles ist nicht die Logik Hegels, die Termini Ratio, Raison
und Vernunft bedeuten nicht immer dasselbe.
Ein Weg zum Verständnis der philosophischen Begriffe ist oft
der Rekurs auf die Alltagssprache. Wenn ich die abstrakten Sub­
stantive verlasse, finde ich als Synonyme für das Adjektiv »irratio­
nal« im Deutschen die Wörter unsinnig, unlogisch, unvernünftig,
sinnlos-, im Italienischen illogico und assurdo; im Englischen sense-
less, absurd, nonsensical, incoherent, delirious, farfetched, inconse-
quential, disconnected, illogic, exorbitant, extravagant, skimble-
skamble.
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Das scheint zu wenig, um ernstzunehmende philosophische und
ästhetische Positionen zu definieren. Dennoch bezeichnen diese
Ausdrücke etwas, das über die von einer Norm gezogene Grenze
hinausgeht. Eines der Antonyme zu unreasonableness (in Rogets
Thesaurum) ist moderateness. Moderat sein heißt, sich im modus
befinden, also in Grenzen und in einem Maß.
Das Wort modus ruft uns zwei Regeln in Erinnerung, die wir von
der griechisch-lateinischen Kultur geerbt haben: das logische Prin­
zip des modus ponens und das von Horaz formulierte ethische
Prinzip: Est modus in rebus, sunt certi denique fines quos ultra
citraque nequit consistere rectum}
Vielleicht können wir, ausgehend vom griechisch—lateinischen
Modell der Rationalität, zunächst vorsichtig alles das als »irratio­
nal« definieren, was gemessen an den von diesen beiden Normen
gezogenen Grenzen, die am Ursprung unserer Kultur stehen,
abweichend erscheint. Wir müssen uns also fragen, was »gestern«
irrational war, um zu verstehen, was »heute« irrational ist.
Für den griechischen Rationalismus, von Platon bis Aristoteles und
darüber hinaus, heißt erkennen immer erkennen durch eine causa,
durch die Ursache dessen, was man erkennen will. Auch Gott
definieren heißt, eine Ursache zu definieren, hinter der es keine
weitere Ursache gibt.
Um die Welt kausal erklären zu können, muß man den Begriff
einer linearen, einlinigen Kette entwickeln: Wenn eine Bewegung
von A nach B geht, kann keine Kraft der Welt bewirken, daß sie von
B nach A geht. Um die Linearität der Kausalkette zu begründen,
muß man einige Prinzipien akzeptiert haben: das Prinzip der
Identität (A = A), das Prinzip der Widerspruchsfreiheit (es ist
unmöglich, daß etwas A und gleichzeitig nicht A ist) und das
Prinzip des ausgeschlossenen Dritten (entweder A ist wahr, oder A
ist falsch, tertium non datur). Aus diesen Prinzipien folgt die für
den westlichen Rationalismus typische Argumentationsweise, der
modus ponens\ Wenn p, dann q; aberp, also q.
1 Satiren, I, 1, 106-107 (»Es ist ein Maß in den Dingen, es gibt bestimmte Grenzen, jenseits
und diesseits deren das Rechte nicht zu bestehen vermag«).
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Dieselben Prinzipien verlangen zudem wenn nicht die Anerken­
nung einer festen Ordnung der Welt, so doch zumindest einen
Gesellschaftsvertrag. Der lateinische Rationalismus übernimmt die
Prinzipien des griechischen Rationalismus, aber er verändert und
bereichert sie im juristischen und vertragsrechtlichen Sinn. Die
logische Norm ist modus, aber modus ist auch Beschränkung und
folglich Grenze.
Die lateinische Obsession der räumlichen Grenze entsteht mit
dem Mythos der Gründung: Romulus zieht eine Grenzlinie und
erschlägt den Bruder, weil er sie nicht respektiert hat. Ohne die
Anerkennung einer Grenze kann es keine civitas geben.
Horatius Codes wird ein Held, weil er es vermocht hat, den
Feind an der Grenze aufzuhalten, auf einer Brücke zwischen den
Römern und den Anderen. Brücken sind Sakrilegien, weil sie den
sulcus überqueren, den Wasserkreis, der die Grenzen der Stadt
definiert; darum kann ihr Bau nur unter strenger ritueller Kontrolle
des Pontifex erfolgen. Die Ideologie der Pax Romana und der
politische Entwurf des Augustus beruhen auf Präzisierung der
Grenzen: die Kraft des Imperiums beruht im Wissen, auf welchem
vallum, innerhalb welches limes die Verteidigung zu erfolgen hat.
Sobald man keinen klaren Begriff der Grenzen mehr hat und die
Barbaren (das heißt Nomaden, die ihr Ursprungsgebiet verlassen
haben und sich auf jedem Gebiet bewegen, als ob es das ihre wäre,
immer bereit, es wieder zu verlassen) ihre nomadische Sicht durch­
gesetzt haben, ist Rom am Ende und die Hauptstadt des Reiches
kann überall sein.
Als Julius Cäsar den Rubicon überschreitet, weiß er nicht nur,
daß er ein Sakrileg begeht; er weiß auch, daß er, sobald er es einmal
begangen hat, nicht mehr zurückkann. Alea iacta est. Denn es gibt
auch zeitliche Grenzen. Was einmal geschehen ist, kann nicht mehr
ausgelöscht werden. Die Zeit ist nicht umkehrbar. Dieses Prinzip
wird die lateinische Syntax regeln. Die Richtung und Ordnung der
Zeit, die eine kosmologische Linearität ist, wird zum System
logischer Subordinationen in der consecutio temporum. Das Den­
ken kann die Fakten nur dann erkennen, aufreihen und »betrach­
ten«, wenn es zuvor eine Ordnung gefunden hat, die sie miteinan­
der verbindet. Und bedenken wir schließlich jenes Meisterwerk an
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