Truth and History - a Dialogue with Paul Tillich / Wahrheit und Geschichte - ein Dialog mit Paul Tillich

306 Pages·1998·81.49 MB·English, German

by  Gert Hummel (editor)

Truth and History - a Dialogue with Paul Tillich
Wahrheit und Geschichte - ein Dialog mit Paul Tillich
W
DE
G
Theologische Bibliothek
Töpelmann
Herausgegeben von
O. Bayer • W Härle • H.-P. Müller
Band 95
Walter de Gruyter • Berlin • New York
1998
Truth and History —
a Dialogue with Paul Tillich
Wahrheit und Geschichte —
ein Dialog mit Paul Tillich
Proceedings of the VI. International Symposium held
in Frankfurt/Main 1996
Beiträge des VI. Internationalen Paul-Tillich-Symposions
in Frankfurt/Main 1996
Edited by / herausgegeben von
Gert Hummel
Walter de Gruyter • Berlin • New York
1998
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Die Deutsche Bibliothek — Cataloging-in-Publication Data
Truth and history — a dialogue with Paul Tillich : proceeding of
the VI. International Symposium, held in Frankfort/Main 1996 =
Wahrheit und Geschichte — ein Dialog mit Paul Tillich : Beiträge des
VI. Internationalen Paul-Tillich-Symposions in Frankfurt/Main
1996 / ed. by Gert Hummel. - Berlin ; New York : de Gruyter, 1998
(Theologische Bibliothek Töpelmann ; Bd. 95)
ISBN 3-11-015885-X
© Copyright 1997 by Walter de Gruyter & Co., D-10785 Berlin
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Printed in Germany
Disk conversion: Readymade, Berlin
Printing: Werner Hildebrand, Berlin
Binding: Liideritz & Bauer-GmbH, Berlin
Inhalt
Zur Einführung 1
I. Prinzipielle Überlegungen zu Zeit, Geschichte und Wahrheit
MILOS HAVELKA
Von der Geschichte des Sinns zum Sinn der Geschichte 15
GÜNTHER KEIL
Die Tiefe der Wahrheit und die Geschichte 26
JEAN-CLAUDE PETIT
Tillichs Verständnis der Geschichtlichkeit der christlichen
Botschaft oder: Ist eine hermeneutische Theologie möglich? . . 33
DIRK-MARTIN GRUBE
Kontextinvariante Wahrheit in geschichtlicher Vermittlung? . . 49
CHARLES E. WINQUIST
Untimely History 69
HANS SCHWARZ
Fact and Impact in Tillich's Theology 79
A. ARNOLD WETTSTEIN
The Nature of History and the History of Nature 89
WESSEL STOKER
Faith, Truth and History 103
II. Wahrheit und Geschichte in Tillichs Schriften
JEAN RICHARD
Truth and History in Paul Tillich's Theology of Culture 123
VI Inhalt
UWE C. SCHARF
The Breakthrough of Justification and Grace in History:
Only in Jesus the Christ? 140
MARY ANN STENGER
Truth and History: The Risks of Idolatrous Ecstasy 161
DONALD F. DREISBACH
History and Economics in The Courage to Be 176
GUY B. HAMMOND
Individualization and the Quest for Meaning 187
ANJUTA HORSTMANN-SCHNEIDER
Der Gedanke der Zeit bei Paul Tillich 198
III. Tillichs Geschichtstheologie im Spiegel verwandter Positionen
VICTOR NUOVO
Resurrection, Realism and Truth: Reflections on Paul Tillich
and St. Paul 211
A. JAMES REIMER
Truth and Revelation: Epistemological Presuppositions in
Tillich's 1925 Dogmatik 227
ERDMANN STURM
Geschichte und Geschichtsphilosophie bei Paul Tillich und
Karl Löwith 239
WERNER SCHÜSSLER
Existentielle Wahrheit - ein Grundthema des Denkens von
Karl Jaspers und Paul Tillich 255
BERTRAM SCHMITZ
Wahrheit und personale Existenz 269
TEIJE BRATTINGA
Wahrheit in Kunst und Kunstgeschichte/Kunsttheorie 278
BERNARD REYMOND
Paul Tillich und die Kunstgeschichte 294
Verzeichnis der Autoren 303
Zur Einführung
Vom 31.5.-2.6.1996 fand im Philipp-Jakob-Spener Haus in Frank-
furt/Main das VI. Internationale Paul-Tillich-Symposion statt. Wie-
der waren über vierzig Tillich-Forscher aus nah und fern - Brasilien,
Cañada, Deutschland, Frankreich, den Niederlanden, der Schweiz,
Tschechien und den Vereinigten Staaten von Amerika - der Einladung
des Veranstalters gefolgt. Zum dritten Mal wurde in diesem Jahr der
mit DM 3000.- dotierte Paul-Tillich-Preis verliehen, dessen Juroren
die Herausgeber der „Main Works/Hauptwerke" Tillichs (bei de
Gruyter, Berlin/New York) sind. Er ging an Dr. iur. Wolf Reinhard
Wrege, Hamburg, für seine Dissertation über „Die Rechtstheologie
Paul Tillichs". Der Preisträger stellte sich und die Ergebnisse seiner
Studie anläßlich der Eröffnung der Tagung vor.
Das Symposion stand in diesem Jahr unter dem Thema: „ Wahr-
heit und Geschichte - ein Dialog mit Paul Tillich/Truth and History -
a Dialogue with Paul Tillich." Damit sollten die Reflexionen über
das theologische Paradox, der erkenntnistheologischen Mitte von
Tillichs Denken, der das Symposion von 1994 gewidmet gewesen
war, aufgegriffen und angesichts der theologischen Geschichtsdeutung
Tillichs bewährt werden. Bekanntlich hat dieser sein Engagement in
der Bewegung des Religiösen Sozialismus nach dem Ersten Weltkrieg
lebenslang als deren Grundlage betrachtet. Worin liegen die denke-
rischen Voraussetzungen dieses Urteils? Finden sich Entwicklungen
in Tillichs Geschichtstheologie? Spiegelt sie Einflüsse zeitgenössi-
scher Geschichtsdeutung aus anderen Wissenschaftsbereichen wie-
der? Diese Fragen legen eine sachdienliche Einteilung der nachste-
henden 21 Beiträge nahe. Die ersten acht von ihnen stehen unter der
Überschrift: Prinzipielle Überlegungen zu Zeit, Geschichte und
Wahrheit. Dann folgen sechs Beiträge, die das Verhältnis von Wahr-
heit und Geschichte in Tillichs Schriften selbst untersuchen und die
chronologisch angeordnet werden. Schließlich bilden sieben Beiträge
den Abschluß der Sammlung, die Tillichs Geschichtstheologie im
Spiegel verwandter Positionen beleuchten.
Den Reigen der Prinzipiellen Überlegungen eröffnet Milos Havelka
mit der These, daß das Problem der Wahrheit der Geschichte nicht
2 Einführung
nur als Frage nach dem Sinn der Geschichte beginnt, sondern auch
mit dieser Frage endet, was gleichbedeutend ist mit dem Eingeständ-
nis, daß es zwar mancherlei Sinnzuweisungen in der Geschichte gibt,
aber daß „der" Sinn der Geschichte dem Denken verborgen bleibt,
so lange sie andauert. Daraus folgt notwendig einerseits ein Staunen,
andererseits eine Bescheidung. Ein Staunen darüber, daß sich Ge-
schichte trotzdem immer wieder als sinnhaft offenbart; eine Be-
scheidung, die sich bereits im Fragen als Frage nur nach einem
„dissipativen" oder „dezentralen" Sinn der Geschichte ausdrücken
muß, also die Wahrheit der Geschichte mehr als Verheißung denn
als Erfüllung zu begreifen sucht. In die gleiche Richtung zielt der
Beitrag von Günther Keil. Er beginnt mit der Frage, ob Wahrheit
und Geschichte Gegensätze sind. Denn die Wahrheit sei unwandel-
bar, nicht das letzte Glied einer Kette von Wahrheiten, also nicht das
Unendliche am Ende einer relativen Reihe, deshalb undenkbar und
damit ungeschichtlich. Woraus folge, daß nur relative Wahrheiten
geschichtlich sind, aber umgekehrt Geschichtlichkeit die Vorausset-
zung aller relativen, erkennbaren Wahrheiten ist. Die Tatsache, daß
das Erkennen im Verfolg der Kette relativer geschichtlicher Wahr-
heiten per definitionem auf die absolute, übergeschichtliche Wahr-
heit verweist, ohne sie freilich je zu erreichen, läßt sich aber dann als
Hinweis begreifen, daß Wahrheit und Geschichte doch keine abso-
luten Gegensätze sein können. Mit Tillich könne darum die Wahr-
heit als der Gehalt oder die Tiefe der Geschichte bezeichnet werden.
Solche Begriffe ließen konkrete Gestalten der geschichtlichen Wahr-
heit zu, ohne den darin erscheinenden Unterschied von Wahrheit
und Wahrheiten zu bestreiten. In diesen Gedanken erkennt Jean-
Claude Petit allerdings einen Rest platonischen Erbes in Tillichs
Theologie. Doch er hält dieses Erbe für legitim und notwendig,
weil - worauf sich sein Vortrag konzentriert - nur so Tillichs Me-
thode der Korrelation theologisch korrekt bleibe. Diese Methode
beginne nicht zufällig, sondern bewußt bei der geschichtlichen Situa-
tion des Menschen, also „von unten". Die Situation ist daher keines-
wegs - wie dies oft mißverstanden wird - gleichsam neutral, son-
dern als geschichtliche immer schon ausgelegte Situation und steht
derart in Spannung sowohl mit allgemeinen historischen Tatsachen-
wahrheiten als auch mit der Wirkungsgeschichte ihrer „Wahr-
Nehmungen", nicht zuletzt solchen des Glaubens. Hier waltet also
stets ein Vorverstehen, ein „Anknüpfungspunkt" für die Botschaft,
die der solcherart „aus-gespannten" Situation klärende Antwort auf
ihre Fragen zu geben beansprucht. Wo dies geschieht, wird in der
Einführung 3
Tat Wahrheit in der Geschichte offenbar. Das aber heißt, daß Wahr-
heit nicht als solche geschichtlich ist, sondern nur, insofern sie
geschichtlich wirksam wird, daß also der qualitative Unterschied
von Wahrheit und Geschichte - theologisch notwendig - bestehen
bleibt. Zu einem analogen Schluß findet Dirk-Martin Grube, der
ebenfalls das Verhältnis von Wahrheit und Geschichte an der Me-
thode der Korrelation festmacht. Dabei verweist er zunächst auf die
genuin theologische Relevanz dieses Verhältnisses, das erst später -
und nicht gerade zur Erleichterung ihrer Verstehensschwierigkeiten -
von Tillich auf die Philosophie-Theologie-Problematik übertragen
wurde. Die eigens theologische Relevanz zeigt sich daran, daß die
Beziehung von geschichtlicher Situation und sinnmächtiger Botschaft
materialiter das Gott-Mensch-Verhältnis deskriptiv abbildet, aber
zugleich formaliter eine offene, normative Wahrheit birgt bzw.
entbirgt. Das ist nur denkbar, wenn auf der Metaebene der Wahr-
heit beide Seiten eins sind, während sie auf der geschichtlichen
Ebene unabhängig voneinander erscheinen. Mit anderen Worten:
Tillichs Korrelation von Situation und Botschaft bewährt das theo-
logische Paradox, daß die Wahrheit übergeschichtlich, aber das
Denken der Wahrheit, und deren unbedingte Erfahrung zumal, nie
ungeschichtlich sind.
Diese erkenntnistheologische Feststellung läßt sich auch in die
Aussage fassen, daß geschichtliche Wahrheit für Tillich immer exi-
stentielle Wahrheit ist. Hier setzt der Beitrag von Charles E. Winquist
an, der damit die Methode der Korrelation gleichsam von ihrem
Zielpunkt aus in den Blick nimmt und so ihren konkreten, nicht-
utopischen Charakter unterstreicht: Wo die Fragen der geschichtli-
chen Situation und die Antworten aus der ewigen Macht der Bot-
schaft „wahr-genommen" werden in unbedingter Betroffenheit,
ereignen sich konkrete Lebensakte. Dies wird im theologischen
Denken gern vergessen. Die Wahrheit in der Geschichte als Lebens-
akt transzendiert die Faktizitäten und Zuständlichkeiten des Lebens
oder Seins. Existentielle Wahrheit ereignet sich als Versöhnung,
Kreativität, Hoffnung, mit einem Wort: als neues Sein. Was zwangs-
läufig nicht nur personalen Charakter hat, sondern auch soziale und
politische Wirkung zeitigt. Kaum zufällig ist in diesem Zusammen-
hang vom Begriff des „Neuen Seins" die Rede, also vom onto-
christologischen Kernwort Tillichschen Denkens hinsichtlich der
geschichtlichen Ereignung der Wahrheit. Diese Wendung stellt Hans
Schwarz in den Mittelpunkt seiner Darlegungen, nicht ohne ein-
gangs klarzumachen, daß damit keine exzeptionelle Verwandlung
4 Einführung
des göttlichen Sein-selbst in einen Menschen gemeint sein kann,
sondern die exemplarische Manifestation der gott-menschlichen Es-
senz alles geschichtlich-existentiell Seienden. Jede andere Deutung
wäre das Einfallstor zur bloßen fides histórica. Die damit gleichzeitig
ausgesagte Spannung zwischen der historischen Faktizität des Lebens
Jesu und der universellen Bedeutung der Wahrheit des „Neuen Seins"
ist theologisch je neu zu bewähren gegen jede doketische Teilung von
Faktum und Sinn, Kirchengeschichte und Geistes-Gegenwart. Das
letzterwähnte Wortpaar mag auf die oft zu beobachtende, anthropo-
zentrische Engführung christologischen Denkens in der Theologie
aufmerksam machen, die hier wenigstens andeutungsweise überholt
ist. Es ist, darüber hinausgehend, deshalb das Anliegen des Vortrags
von A. Arnold Wettstein, den Zusammenhang von Menschsein und
Natur dem weit verbreiteten theologischen Vergessen zu entreißen
und so der christologischen Wahrheit in der Geschichte, dem „Neuen
Sein", die gebührende Weite neu zuzuerkennen. Tillichs Ansatz von
der vieldimensionalen Einheit des Lebens erweist sich hier als genia-
ler methodischer Zugang; die Wahrheit in der Geschichte betrifft
gleichermaßen Mensch und Gesellschaft, Kultur und Natur. Gewiß
nicht derart, daß aus der Fülle der empirisch-geschichtlichen Wahr-
heiten ein einheitlicher Kern herausgefiltert werden könnte, der dann
als die Wahrheit selbst begreifbar würde. Denn die Wahrheit wird in
der Geschichte stets nur als Symbol faßbar. Allerdings ist dies allen
symbolischen Manifestationen des „Neuen Seins" eigen, daß sie
Freiheit und Liebe stiften. Wobei auch unterhalb der geistig-ge-
schichtlichen Dimension des Lebens sich diese Gestalt des Neuen
ereignet - und sei es durch Zueignung der unbedingten Erfahrung
geschichtlicher Wahrheit seitens des Menschen. Daß in allen diesen
Gedanken eine neue Tiefe und Weite des Inkarnationssymbols am
Werk und Wirken ist, ist unverkennbar. Wessel Stoker erinnert
deshalb in seinem diesen Teil abschließenden Beitrag zurecht zu-
nächst daran, daß Tillichs Theologie des „Neuen Seins" nicht nur
den Überschuß an Kreuzes- und Auferstehungs-Symbolik im Prote-
stantismus zurechtrückt, sondern auch eine Lösung des klassischen
Problems der Spannung vom historischen Jesus und Christus des
Glaubens (Lessing, Fichte, Kähler) ermöglicht, indem er ihre aktuelle
Einheit im Symbol markiert. Gleichwohl bleibt die Frage, ob das die
geschichtliche Wahrheit im Glauben fassende Symbol nicht letztlich
doch zu rational und statisch erfaßt ist, also der historischen Kritik
erliegt, weil es notwendig der empirischen Geschichte entstammt.
Wäre also, so fragt Stoker, die dynamische Wahrheit des „Neuen