Table Of ContentHÉLÈNE CIXOUS
TRE PASSI
SULLA SCALA
DELLA SCRITTURA
'Ihiduzione e cura di Silvana Carotenuto
Postfazione di Nadia Setti
BULZONI EDITORE
ROMA
Titolo originale:
Tbree sfeps on thè fadder of wntwg, Columbia Univers in' Press, New York 1993-
Ί1ΠΤΪI DIRITTI RISERVATI
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della Legge n. 633 del 22/04/1941
ISBN 88*8319-756*9
€> 2002 by Bulzoni Editore
00185 Roma, via dei Liburni, 14
http:/Avw\v.bulzoni. it
e-mail: [email protected]
Dedico questo libro a Marguerite Saudré, che
ba incarnato per così tanti anni la memoria
vivente e sempre presente dei miei seminari.
Hélène Ci.xous
INDICE
Silvana Carotenuto, “Le passioni secondo... H.C.”.....................p. 11
La Scuola elei Morti............................................................. ...*· 27
La Scuola dei Sogni .................................................................»
La Scuola deile Radici..............................................................- 137
Nadia Setti, "Le sì rade maestre della seni tura” 187
Bibliografìa..........................................................................................·· 199
:ί
Silvana Carotenuto
“LE PASSIONI SECONDO... H.C.”
Non posso fare a meno di tradurre ciò che amo,
ed insieme ie contraddizioni, le controresistenze,
> che sono ai cuore dell’amore...'
Come introdurre la traduzione italiana di un testo di Hélène
Cixous, scritto in francese ed in inglese, pubblicato solo in inglese? Im
possibile vertigine dell’inchiostro del traduttore, o forse solo la trascri
zione di alcune delle passioni (gli umori e ciò che creano, < fenomeni
che appaiono prima nel corpo, e che arrivano dalie innumerevoli turbo
lenze dell’anima - in altre parole: ciò che procura sofferenza e gioia; le
due si toccano, sono sempre in scambio, in contatto abissale) che mi
hanno sospinta...
1 Da anglista, mi farò sostenere m queste note iniziali, dalle riflessioni di G.C.
Spivak, traduttrice in inglese di De la Grammatoiogie (1967; Of Gramma(oiogyr 1976;
dì Jacques Derrida e, più recentemente, di Mahaweta Devi, scrittrice bengali a me mol*
to cara. È di queste due espenenze di traduzioni di cui Spivak parla in "Translation as
Culture”, Pamllax - Translatai s Ink, H, january-march 2000 (riîevante al mio discor
so, la rivista, a cura del Centre for Cultural Studies deil'Umversiiv of Leeds, dedica il suo
mimerò sette a Transiatmg "Algenti”, pubblicando testi dì Hélène Cixous, Róda Bensa-
maia, Jacques Derrida, Jacques Ranciere, John Mowitt, Anne E, Berger, Emily Apter, As
sia Djcbar, Nabile Fares, Hafìd Gafaïti, Couze Venn, Françoise Verges, Assedine
Haddour, Tom Conley, Wìnnie Wbodhull, Patrice Bougon, Rebecca DeRoo, David Maccy,
Nanor Wood e Ronmc Scharfman).
12 Silvana Carotenuto
... Io, già sottoposta nel corpo d'infante alla violenza della transco-
dificazione culturale; io, nel mio script corporeo dove la lingua del den
tro, per pormi sulla soglia di una soggettività “responsabile"., si era già
do vu la fare lingua dei fuori (per poi tradursi ancora in coscienza inter
na); io, già incessantemente in-ressuta di narrative e di rappresentazioni
appartenenti ad un sistema di segni codificabili, ora, nella scelta adulta
di una traduzione volontaria, consapevole e responsabile, mi trovavo a
voler-dover ripagare la lingua del dentro, la lingua madre, dalla colpa di
usarla come una lingua tra le altrei Io, s/oggetto in "separazione”, senti
vo adesso di dover-voler riparare la lingua madre, ripagarla del dono
della vita? Debito o desiderio impossibile. O soltanto aporeuco? Sì, ri
cordavo che, tra separazione e riparazione, esisteva uno spazio altro, ri-
scrizione del “tra” «...separazione/non separazione, |...| taglio/non ta
glio {...| il taglio che non si oppone più al non taglio, tra il “separare” e
il "riparare” separazione e riparazione, separazione come riparazio
ne. (...| tra separazione e riparazione, l'in-betiveen tra Separazione e Ri
parazione. Ognuna delle due parole, Riparazione e Separazione, rima
ne tutta sola. Ognuna da sola è una frase, ma quella frase è una doman*
da (Riparazione? Separazione?). Ognuna sta nella sua solitudine - e, tra
le due, c’è il tra. |...| tutte e due, “riparazione” e “separazione”, Cuna e
l’altra, la riparazione che non si separa dalla separazione, cioè dalla se
parazione irreparabile» (Derrida, 1994, 122-123). Frattura, infinita sepa
razione o interrotta distanza, differenza stessa? Nell'intimo temevo la re^
gressione ad un grido infantile, ancona pieno del vuoto della bocca pri
vala del seno materno (Abrahm-Torok, 1972)*; già, però, seguivo un so
gno: ‘«L'ideale, il sogno, sarebbe di arrivare ad una lingua che guarisce
mentre separa. Si potrebbe immaginare un linguaggio cosi trasparente,
sufficientemente flessibile, fedele, da permettere la riparazione e non
soltanto la separazione? Sto cercando di scrivere in questa direzione-
(Cixous, m Conley, 1991, 146).
' Nicolas Abraham - Maria Tbrokt “Inirojecter-inœrporer: deuil ou mélancolie”,
Nouvelle Revue de P^chaualyse, 6, 1972.
"IjC passioni .secondo... H.C" 13
“Se-reparazioneY'séparéumon” - era possibile? possibile che avessi
deciso di tradurre il testo di un'autnce che non rimandava alla violenta
separazione del processo di acculili razione senza donarmi, allo siesso
tempo, t tram - trasparenza, agilità, fedeltà - di una possibile, necessaria
scrittura riparatrice? Scendevo nei meandri di un’iniziazione altra, un rito
di passaggio (il passaggio ritornerà m seguito) a partire da un’origine “ro
vinosa" che riportava si indietro all'interdetto ma, insieme, ai suoi tram
più vitali: la ribellione (il rifiuto di ogni fissazione - démoì'salion - sei-
flessiiess) e l’accoglienza (di altri, delle lingue e delle voci d'alt ri, la plu
ralità delle lingue) λ La posizione era quella di “una zona di non apparte
nenza" che si faceva spazio per una scrittura informata, sempre e già, dal
ia scrittura altrui - tra le due, la fluidità, lo scivolamento della lingua lun
go la frase, lo scivolamento verso altre parole, l’inseguimento delle asso
nanze. Dinanzi a me, non esisteva più la soggettività responsabile del-
t’auiore, non più la parata di personaggi fìnzionali discreti, ma una prati
ca di frequentazione dei territori (autonali) dell'inconscio e del corpo,
con l‘apparizione di ligure oniriche, linee algebriche o geometriche, al di
là di ogni geometria, punti, motivi che scrivevano lettere di vettori, (In-
ues, forze desideranti, forze libidinali, insiemi di elementarua....
Lettere singolari e plurali; maiuscole e minuscole, grandi e banali *
- erano queste a costituire la lingua trasparente, dinamica, fedele, non
Legge inflessibile ma flessione tonale, con cui tra/senvere una stona che
riuscisse a meditare, profetizzare, riprendere, spiegare la complessità
* Jacques Derrida (1990, 68-69) afferma: “Cesi cornine une ruine qui ne vieni pa?»
après l'oeuvre mais reste predirne, dès t'ongmey par l'avènement ei la structure de
l’oeuvre. A l’origine il y cui fa ruine. A Cangine arrive la ruine, elle est ce qui lui arrive
d’abord, à l'angine. Sans promesse de re-scauranon". Sulla “passione per la traduzione”,
vedi Jacques Derrida, L'oreille de l’autre, Vlb Editeur, Montreal 1982, clìtsstons San/
le nom. Kbara, Galilée, Paiis 1993.
‘ Le "lettere" potrebbero essere anche "note0 «do- pazzia, abisso; ë la noia du
nell’orecchio di Schumnnn” (On ne part pas, on ne revient pas) i re- ricordo dalla per
dita, il risveglio/ mi- dal centro, sempre già iniziato/ fa* le voci delle ninfe, il nuuvo an
no.... le ninfe parlano in fa, i moni sono perdonati e ci perdonano, la scrittura sorge
(.Beetboren à jamais) / sol: dove l'anima fa terra nella lingua: "il sol / dell'ani ma che è
la lingua”/la: dono, differenza/ti: ΓίηΠηκο:...» (Cixous, 199-i).
Silvana Carotenuto
clell’uinverso “in processo-in direzione” di H.C., forse infine offrendosi
ni passaggio, al trans della translation, nelle forme di un corpo già e
sempre poliglotta, un “terzo corpo” che io potessi, a partire dalla mia
propria alterna, offrire senza violenza ai test della realtà, dove ogni lin
gua diviene garanzia dett'altro, l’appropriazione della singolarità dell'i
dioma dell’altro per mezzo di una approssimazione coscienziosa?
Brevemente, velocemente, come il sogno che la informava, cercavo
forse di lasciar intravedere una possibile iniziazione di H.C., articolandola
nella finzionalità della danza (il movimento, la grazia, ia traversata aerea
dei continenti di un alfabeto-arcobaleno immaginifico) delle lettere crea
tive, per poi sostare sulla stona - effetti apparenti d’una istanza esplicati
va - del processo scritturale, per concludere (?) infine sui resoconto (im
possibile) deliesperienza di questo mio (indicibile) incontro.
Algeri ance
...je-jifS-jef’angeOratìge-oranje-gioia-orangioia-or-afi-fjors-en-oranire
Un ncordo materno stabiliva l’interdetto cultural-linguistico per ec
cellenza: nelI’AJgena di Vichv, mai pronunciare la parola juif\ ingenua
mente, dò che poteva essere pronunciato era solo la ietterà J. «J divenne
la mia prima lettera favoriti - con grande energia io dicevo Je» (Cixous,
1999). lo, chi? Il nome propno era un nome impossibile, sconosciuto,
senza origini, non francese, né ebreo, forse arabo - ma da antenati spa
gnoli, come divenire o smettere d’essere berberi? Allora forse cambiare
questo nome nel tedesco-ebreo Jonas 0ardin-jeu:/òi/;:s; de /Vw-Joyce-
Jérusalem...) oppure accettare il destino? Il destino era, ad esempio, quel
lo di una consapevolezza bambina che già profetizzava la città natale Ora
no come terra da cui partire, andare via:je-aile Fio che ha ali per fuggire...
verso l'Inghilterra, passando per la Francia, in compagnia delle proprie
lingue - arabo, ebreo, tedesco, francese. Cixous non abbandonava alcuna
lingua madre-padre, ma viaggiava lungo “le mie lingue”
"Le passioni secondo... U.C." 15
In sintonia con ia stona, nel 1954, je e l’Algeria andarono verso il
mare: Cixous si trasferisce a Parigi, senza mai lasciare l’Algeria (che non
fu mai sua), senza mai arrivare in Francia *. Nel “tra" si apriva allora per
lei una “zona senza appartenenza”, dove né la strada né l'io ma la chan
ce di una genealogia e di una storia la destinavano alla continua
passcmce-passing. Cosi, nello star passando, l'abitazione dell'identità
poetica ia accoglie6, immergendola nei libri che parlano "in nome no
stro" - in nome dell'umanità7.
Sans Shakespeare, sans Homère,
sans: la Bible, Kleist, Kafka,
Dostoevskij, je η aurais jamais pu vivre, ...sans
O.M.AACL.FC.M.T.N.SJ.D. -
je n’aurais jamais pu vivre
H. Cixous
Vivre l'Otwige: Claricelispector. Clar. Ricelis. Celis. Lisp. Clasp. Clarisp. Clarilisp.
- Clar - Spec - Tor - Lis- Icelis - fsp - Lance - Ricepector - ciarispector - claror
- listor - rire - clanre - respect - rispect - clanspect - Ice - Cianci - O Clarice
DalPangolo dei “Due Mondi”. Cixous veniva al mondo delle Belles
Lettres*, e qui assisteva alla venuta del mondo dei suoi parenti elettivi, le
s Vedi anche la bellissima “Lettera a Zohra Drif", Leggendaria, 1*1, aprile 1999.
* Vedi il mio “Una auto-biografìa m-directa: RootpnJils. Memoty and Life Wrìfing
di Hélène Cbious’\ in Angiolina Arru, Laura di Michele, Maria Stella (a cura di), Pro-
prietaiie, Liguon, Napoli 2001.
; 'Interview with Hélène Cixous”, in “Cixous Dossier” ed. trans. Cathenne Λ.
Franke, Qui Ritte: A journal of Litermy Studics 3, n. i, sprmg 1989,178. Importante e di
stinguere l’umano di cui parla Cixous dnll'umanesimo: l’umanitâ di Cixous e la progres
sione della capacità di leggere il mondo, di giocar con esso, d’essere più fedeli a ciò di cui
siamo fatti e vefso.ciò che possiamo creare - un “umano migliore”. Un esempio è il cuo
re, comune ai due sessi, ai sesso umano, l’amore per tiitYelè specie, ed anche l’apertura
ad un insieme che vale il viaggio, lo spiazzamento di tutte le idee stabilite.
8 Nel 1962-63, Cixous ottiene un assistenza all’Università di Bordeaux, poi si spo
sta per una permanenza a Buffalo, a Yale, U.S.A.; in Francia, incontra Lacan con cui con
divide la passione per Joyce; nel 1965, diviene Mnù re-Assisi an te alla Sorbonne. Nel
1967, Je viene chiesto dal Ministero deJl'Educazione eli costruire rUniversità sperimen
tale di Paris S, Vincennes - Saint-Denis, e soprattutto d’approntare l’organizzazione del
primo donorato interdisciplinare di Women’s Studies in Europa: DEA m Etudes
Ιό Silvana Carotenuto
guide spirituali, “quegli esseri forti perché favolosi e esemplari, leggenda
ri”· inizialmente, Bataille, Blanchot, Beckett, così Beethoven9... Con loro,
viveva il “Commciamenio" della sua scrittura (Dedans) 1Ι!, ma anche co
minciava a domandarsi sulla De-possessione (la cancellazione di sé e l’ac
coglienza dcH’altm/a: certo D(ostoevskij), ma anche il segreto delie lingue
che crediamo di possedere, e che in realtà et abirano). Era il periodo m cui,
in Francia, nasceva il pensiero della Decostruzione: con Derrida, Cixous
parlava d^silio-Epifania-Enigma (la tesi di dottorato su Joyce) n; con De-
leuze evocava la "filosofitura” e la 'letterasofia" l-\ lei, nel frattempo, pensa
va alla d.s.} la dea (déesse) - “visibile invisibile, appena intravista e subito al
trove” ü - che avrebbe recitato la Differenza Sessuale come un’inscrizione
di forze libidinaii che dovevano affrontare innanzitutto queÌF"odore di mi
soginia” che la scrittrice aveva avvertito per la prima volta una volta arriva
ta nella capitale, ma che soprattutto volevano godere, nella differenza, del
dire (Jottn-oinr) della scrittura - è di questo periodo lo straordinario ri
tratto di Dora come risposta (dar; d'ecut) all'interpretazione di Freud del-
Féminmes (il corso saia abolito nel 1980, quindi trasformato in Centre de Recherches
en Etudes Féminines).
*' A partire dal 196-i, l’anglista Cixous pubblica su William Gokiing, Ezra Pound,
Saul Bellow. Kipling, Swift, Iris Murdoch, Muriel Spark, tvy Coinpton Burneu, Lewis
Caroli, Burges, Chrisrhine Brooke-Rose, Beckeit, Henry jnmes, Poe, Patrick White. Il ri
ferimento al musicista é nell’opera successiva Beethoven à jamais^ des femmes, 1999.
10 In cuiesio periodo, scrive Le Prénom de Dieu, Grasset, 1967; Dedans, Grasset,
1969; le troisième corps, Grasset 1969; J-es commentements% Grasset, 1969; Un vrai jar
din, L’Herne 1971, Neutre, Grasset, 1972, Tombe, lxj Seuil 1973; Portrait du Soleil, De*
noël 1973; Révolutions pour plus d'un Faust, Seuil, 1975; Souffles, des femmes, 1976.
" Vedi nota 13 al terzo capitolo del presente volume. La relazione Clxous-Derrida,
per il tramite di Joyce, si ma t cri lizzò nella connine partecipazione al convegno “Pour
James Joyce”, organizzato da The British Councìl, dal Centro Pompidou e daü’Amba*
sciata d’Irlanda, a dirigi il 15 novembre 1982.
u I L Cixous - G. Deleuze, "Littérasophie et Philosofiture", Emission Dialogues,
η.30, France Culture, 13 nov, 1973. L’anno prima, Deleuze le aveva dedicato “Hélène
Cixous ou l’écriture strabocco pique", le Monde, 11 aug. 1972, 27, indicando l'insor
genza di una nuova forma di lettura: l’opera della scrittrice andava letta velocemente,
poi riletta per permettere che le associazioni si combinassero a fare eco.
,3 Setti (2000,101; ma già in 1992,9). Le considerazione sulla D.S., già pensate in La
jeune née (con Catherine Clément, Collection 10/18, 1977) e in Unire Técnture (des fem
mes, 1986), saranno pubblicate tempo dopo in Lectures de la Différence Sexuelle (1994).
