Table Of ContentUlrike Schaeben
Trauer im humanistischen Dialog
Das Trostgespräch des Giannozzo Manetti
und seine Quellen
Beiträge zur Altertumskunde
Herausgegeben von
Michael Erler, Dorothee Gall, Ernst Heitsch,
Ludwig Koenen, Reinhold Merkelbach,
Clemens Zintzen
Band 181
K G* Saur München · Leipzig
Trauer im humanistischen Dialog
Das Trostgespräch des Giannozzo Manetti
und seine Quellen
Von
Ulrike Schaeben
Κ · G · Saur München · Leipzig 2002
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Schaeben, Ulrike:
Trauer im humanistischen Dialog :
das Trostgespräch des Giannozzo Manetti und seine Quellen /
von Ulrike Schaeben.-
München ; Leipzig : Saur, 2002
(Beiträge zur Altertumskunde ; Bd. 181)
ISBN 3-598-77733-7
© 2002 by Κ. G. Saur Verlag GmbH, München und Leipzig
Printed in Germany
Alle Rechte vorbehalten. All Rights Stricdy Reserved.
Jede Art der Vervielfältigung ohne Erlaubnis des Verlages ist unzulässig.
Satz: Firma typocepta, Köln
Druck und Bindung: Druckhaus „Thomas Müntzer" GmbH, Bad Langensalza
Vorwort
Ist Trauer ein Ergebnis sozialer Konventionen, entspringt sie gar der
Einbildung des Betroffenen, oder liegt sie vielmehr in der Natur des
Menschen?
Dieser existenziell bedeutsamen Frage geht der Renaissance-Autor
Giannozzo Manetti in seiner Trostschrift Dialogus consolatorius
nach, welcher er unter dem Eindruck der Trauer um seinen Sohn An-
tonino 1438 verfaßt hat. Mit der Kommunikationsform des Dialogs
wird die Gattung der Trostschriften um eine neue Form der Annähe-
rung an das Thema Trauer bereichert, die Argumentation trägt hoch-
gradig authentischen Charakter, da der Verfasser selbst Betroffener
ist und in der gemeinsamen Reflexion über die Trauer Linderung für
den eigenen Seelenschmerz sucht. Daneben bietet Manetti einen her-
vorragenden Überblick über die konsolatorische Tradition, indem er
die Zeugnisse der antiken Philosophenschulen ebenso zur Argumen-
tation heranzieht wie die christliche Trostliteratur. Es gelingt ihm in
bemerkenswerter Weise, den Bogen hinüber in seine eigene Zeit zu
spannen, in der ein Paradigmenwechsel stattfindet: Im Menschenbild
der Renaissance wird dem Affekt eine neue Bedeutung als integraler
Bestandteil der menschlichen Verfassung beigemessen.
Der Dialogus consolatorius ist ein eindrucksvolles und mutiges
Plädoyer für die emotionale Emanzipation des Menschen, welcher
seinen individuellen Wert im Diesseits zu entdecken beginnt und sein
Denken, Fühlen und Handeln neu definiert.
Kern der vorliegenden Untersuchung des Dialogus consolatorius
ist eine eng an den zugrundeliegenden Quellen orientierte Kommen-
tierung des Textes.
Am Ende der textbasierten Untersuchung wurde der Versuch un-
ternommen, dem Renaissance-Text mit Blick auf die Trauertheorien
der modernen Psychologie einen aktuellen Bezug zu verleihen. Das
Typologische an der existentiellen Grunderfahrung der Trauer soll
dem modernen Rezipienten nahebringen, daß sich die dahinterste-
hende Mentalität des Europäers im Lauf der Zeit nur geringfügig ge-
ändert hat.
II Vorwort
Im Anhang der Arbeit wurde der Dialog erstmals nach der durch
Manetti selbst angefertigten Version in italinischer Volkssprache in
eine moderne Sprache übertragen.
Wichtige Sinnabschnitte wurden mit Randhinweisen versehen,
welche den Inhalt stichwortartig zusammenfassen. Diese Marginalien
sollen dem Leser eine Orientierungshilfe bieten und ihm die wichtig-
sten Passagen des umfangreichen Primärtextes auf einen Blick zu-
gänglich machen.
Die vorgelegte Untersuchung ist die überarbeitete Fassung meiner Dis-
sertation, welche im Sommersemester 2001 von der philosophischen
Fakultät der Universität zu Köln angenommen wurde. Die Disputati-
on fand am 13.06.2001 statt.
Herrn Professor Dr. P. Frisch gebührt mein Dank für die wichtigen
Impulse im Rahmen seines Korreferats, die den Feinschliff besonders
gut gelingen ließen. Im anregenden fachlichen Austausch haben wir
besonders zur Senecanischen Affektpsychologie wichtige Details her-
ausgearbeitet, die in die vorliegende Fassung Eingang gefunden ha-
ben.
Besonders danken möchte ich an dieser Stelle meinem Doktorva-
ter, Herrn Professor Dr. C. Zintzen, der mich in wissenschaftlicher
wie persönlicher Hinsicht während des durch berufliche Belastungen
zuweilen erschwerten Entstehungsprozesses stets gefördert und moti-
viert hat. In seinen Vorlesungen und Seminaren wurde mir immer
wieder deutlich, daß er die besondere Gabe besitzt, dem interessier-
ten Publikum jeder Fachrichtung die Faszination des Renaissance-
Humanismus lebendig und praxisnah zu nahezubringen. Die hierbei
vermittelte Freude an der Wissenschaft und die Frage nach der An-
wendung gewonnener Erkenntnisse auf die Situation des modernen
Menschen waren für mich die Antriebsfedern, mit Hilfe derer mir die
Fertigstellung der Dissertation nun gelungen ist.
Köln, im April 2002 Ulrike Schaeben
Inhalt
Vorwort · I
I. Einleitung · 1
1.1 Die Aktualität der Trauerthematik und die Entwicklung
der consolatio als Gattung im Spiegel der Jahrhunderte · 5
1.2 Der italienische Humanismus des frühen 15. Jahrhunderts
als Basis des Literaturschaffens Manettis · 30
1.3 Impulse aus der Biographie Manettis für Entstehung
und Thematik des Werkes · 38
1.4 Umstände, Ort und Gesprächspartner des Dialogs · 40
II. Die argumentative Konfrontation der Dialogpartner
und ihre Quellen · 45
II. 1 Heranführung an das Thema und Skizzierung der konso-
latorischen Argumentation in der Einleitung des Dialogs · 45
II. 1.1 De opportuno consolandi tempore: Der rechte
Zeitpunkt der Tröstung (§ 1-4) · 47
II. 1.2 Remedium temporis: Die Heilung durch Zeit (§ 5-6) · 50
II. 1.3 Praemeditatio malorum: Das Vorausbedenken
künftiger Unglücksfälle (§ 7) · 51
II. 1.4 Semper idem: Der Gleichmut des Weisen (§ 8) · 52
II. 1.5 Te non decet luctus: Die Unziemlichkeit der
Trauer (§ 8)· 52
II. 1.6 Manettis These: Natura adfert dolorem - Trauer
als Ausdruck der Natur des Menschen (§ 9-10) · 55
II. 1.7 Angelos Gegenthese: Opinionis, non naturae malum -
Trauer als Produkt der Einbildung (§ 11-12) · 60
II.1.8 Tröstungsabsicht und -methode (§ 12) · 61
IV Inhalt
II.2 Die Hauptthese des Consolators und ihre argumentative
Begründung · 64
11.2.1 Variae diversarum gentium de domesticorum morte opinio-
nes: Kulturelle Unterschiede im Trauerverhalten (§ 1-5) · 66
11.2.1.1 De animae post mortem condicione: Die Existenzform der
Seele nach dem Tode (§ 2) · 67
11.2.1.2 Mors immatura non malum: Ein frühzeitiger Tod bedeutet
keinen Nachteil (§ 3-4) · 69
11.2.2 Das diskontinuierliche Trauerverhalten von
Kindern (§ 6) · 79
11.2.3 Remedium temporis: Die Zeit heilt alle Wunden (§ 7) · 80
11.2.4 Praemeditatio futurorum malorum:
Das Vorausbedenken zukünftigen Unglücks (§ 8) · 83
11.2.5 Nihil proficitur maerendo: Trauer ist unproduktiv (§ 9) · 86
11.2.6 Non usui, sed detrimento luctus: Trauer bringt keinen
Nutzen, sondern schadet nur (§ 10) · 91
11.2.7 Utrum tuam an mortui vicem doles? -
Trauerst Du um deiner selbst oder um des Verstorbenen
willen? (§ 11) · 94
11.2.8 De avida spe: Trauer als Zeichen der Unersättlichkeit
(S 11-13)-96
11.2.9 Communis hominum condicio: Sterblichkeit und Schwäche
als gemeinsames Los der Menschheit (§ 14-19) · 102
11.2.10 Semper idem: Gleichmut als die dem Gebildeten zu-
kommende Haltung im Unglück (§ 20) · 114
11.2.11 Ipse dolori renuntia: Die Aufforderung zur Beendigung
nutzloser Trauer (§ 21) · 116
11.2.12 Die exemplarische Betrachtung vorbildlicher Verhaltens-
weisen in der Trauer als Werbung für die stoische Affekt-
losigkeit (§ 24-41) · 116
11.2.12.1 Xenophon, Anaxagoras (§ 24) · 117
11.2.12.2 Xenophanes, Telamon, Theseus (§ 25) · 118
11.2.12.3 Caesar, Horatius Pulvillus, Aemilius Paullus (§ 26-28) · 119
11.2.12.4 Perikles (§ 30) · 120
11.2.12.5 Beispiele römischer Vaterstrenge: Brutus, Cassius,
Torquatus, Verginius (§ 37-41) -121
Inhalt V
II.3 Die Widerlegung der konsolatorischen Argumentation durch
den trauernden Manetti · 129
11.3.1 Der Stellenwert des Diskussionsthemas innerhalb
der antiken Philosophenschulen (§ 1-2) · 130
11.3.2 Die Legitimation kultureller Unterschiede
im menschlichen Trauerverhalten (§ 3-13) · 132
11.3.2.1 Freude über den Tod als Ausnahme von
der natürlichen Trauerreaktion (§ 3-4) · 132
11.3.2.2 Ausnahmen von den Regeln
menschlichen Sozialverhaltens (§ 5-13) · 133
11.3.2.3 Die Einschränkung des Prinzips der identischen Aus-
prägung von Naturphänomenen (§ 11) · 138
11.3.2.4 Trauer als Zeichen der Menschlichkeit (§ 12) · 139
11.3.2.5 Trauer als Regelfall menschlichen Verhaltens (§ 13) · 140
11.3.3 Besonderheiten des Trauerverhaltens von
Kindern (§ 14-15) · 141
11.3.4 Die Reaktion von Tieren auf den Verlust ihrer Jungen
(S 16) · 144
11.3.5 Die Heilung durch die Zeit als hilfreiche Einrichtung der
Natur (§ 17-19) · 145
11.3.6 Die Vorsehung als Auslöser der praemeditatio malorum
(§ 20-21) · 148
11.3.7 Die Hoffnung auf Wiedervereinigung mit
dem Verstorbenen im Jenseits (§ 22) · 151
11.3.8 Die natürliche Eltern-Kind-Bindung als Motiv der Trauer
(§ 22, 25) · 152
11.3.9 Die Gefühlsregungen sind nicht in der
Gewalt des Trauernden (§ 23) • 153
11.3.10 Trauer als Zeichen der Menschlichkeit:
Die Ablehnung der stoischen Apathieforderung (§ 24) · 154
11.3.11 Die besondere Schwere des Verlusts von Kindern
(S 25) · 155
11.3.12 Unterschiede in der Verlustreaktion von Mensch und Tier
(§ 28-29) · 156
11.3.13 Biologische und ethisch-religiöse Motive der Trauer
(S 30)·159
11.3.14 Belege für die Intensität der natürlichen
Eltern-Kind-Bindung (§ 31-35) · 161
VI Inhalt
11.3.15 Resümee: Die begrenzte Wirksamkeit der stoischen
consolatio (§ 36) · 163
11.3.16 Die Widerlegung der Beispiele gefaßter Trauerreaktionen
($ 37-64) · 163
11.3.16.1 Anaxagoras, Xenophon: Fehlende Trauer als Zeichen der
Unmenschlichkeit (§ 37-38, 41) · 164
11.3.16.2 Xenophanes: Die Bestattung des Sohnes durch eigene
Hand als Verdrängung der Unausweichlichkeit des
Todes ($ 39-40) · 164
11.3.16.3 Caesar: Tapferkeit als Fassade (§ 42-43) · 165
11.3.16.4 Sulla, Bibulus, Horatius Pulvillus: Die Unterordnung
privater Gefühle unter Karrierestreben und politischen
Ehrgeiz ($ 44-49) · 166
11.3.16.5 Aemilius Paullus: Die Unterdrückung der Trauer aus
Respekt vor der Siegesstimmung des Volkes (§ 50) · 169
11.3.16.6 Quintus Marcius, Lucius Paulus, Cato: Die Beherzigung
des Ideals der Mäßigung im Schmerz (§ 51-54) · 170
11.3.16.7 Perikles: Die Diskrepanz zwischen gezeigter und
empfundener Trauer (§ 55) · 171
11.3.16.8 Angelo: Unerschütterlichkeit als Ausdruck der Heuchelei
und Unmenschlichkeit (§ 56) · 172
11.3.16.9 Tapfere Frauen: Unerschütterlichkeit als Fassade
(S 60-64) · 173
11.3.17 Die Bewertung der Beispiele für die Tötung der eigenen
Kinder ($ 65-71) · 173
11.3.17.1 Brutus, Torquatus: Liebe zum Vaterland und persönliche
Ruhmsucht als Motive für die Tötung der eigenen Söhne
(S 65-67) · 174
11.3.17.2 Herodes von Askalon als Analogbeispiel zu Torquatus
(S 67-68) · 176
11.3.17.3 Eine von Milde und Verzeihung geprägte Vater-Sohn-
Beziehung als Gegenbeispiel zu Torquatus (§ 69) · 177
11.3.18 Resümee: Unerschütterlichkeit ist nicht naturgemäß
(S 71-73) · 180
11.3.19 Die Präsentation von Gegenbeispielen zur Untermauerung
der Hauptthese von der Natürlichkeit des Trauerschmerzes
(S 74-126) · 181
11.3.19.1 Beispiele aus der Mythologie · 182
11.3.19.2 Beispiele aus der Geschichtsschreibung · 200
