Table Of ContentIMMANUEL KANT
TRANSICION
DE LOS PRINCIPIOS
METAFISICOS
DE LA CIENCIA NATURAL
A LA FISICA
(Opus postumum)
Edición preparada por Félix Duque
EDITORA NACIONAL
Torregalindo. 10 - Madrid-16
PROLOGO
Cuando el lector abre un libro (aun de filosofía) tiene derecho a
que en él se encuentre una obra más o menos bien trabada, hasta
en el caso de que los azares de! destino la hayan dejado inconclusa.
Así sucede, por ejemplo, con el De intellectus emendatione spino-
zista, que la mano del editor ha cerrado con un desesperante reli-
qua DESIDERANTUR. No ocurre lo mismo con el llamado Opus
postumum de Immanuel Kant. Si un bienintencionado lector se
acerca a los dos gruesos volúmenes de la Academia de Berlín (XXI
y XXII: 1936 y 1938) y abre cualquiera de ellos, a! azar, retrocede
rá —espantado o divertido, según su grado de admiración por el
viejo filósofo— ante un fárrago mal escrito, fragmentado y frag
mentario, sin apenas dignos de puntuación (y los escasos que
pueda encontrar estarán seguramente mal colocados) y que, ade
más, parece tocar todo lo divino y humano que darse pueda:
desde las excelencias del abadejo báltico y las salchichas de Gotinga
hasta la audaz afirmación: Wir uns Gott machen; desde la electrici
dad del aire responsable de la muerte de los gatos hasta la idea de
que, en el caso de! éter, a posse ad esse valet consequentia. Si acu
de, en busca de ayuda, al índice de materias elaborado por el edi
tor, Georg Lehmann (el más denso y largo de cuantos índices co
nozco: de las págs. 625 a la 748 del vol. XXII), creerá hallarse ante
un diccionario enciclopédico (más bien esotérico). Allí se en
cuentran, unidos a ¡a fuerza por el arbitrario rigor del orden alfa
bético, conceptos tomados de la física y la química (pero también el
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Archeus de Van Helmont o los asiros sexuados de Plinio), riguro
sos términos de la teología escolástica en promiscua convivencia
con Ormuz y Ahrimán, y también (¡al fin!) viejos conocidos: cosa
en sí, yo pienso, filosofía trascendental, etc. Claro que si atiende a
los subconceptos de esta última, por ejemplo, verá que se le remite
a Zoroastro, o que hay una entrada que reza de esta suerte: —ais
Galvanismus (XXII, 728). Y si, esforzado él, continúa leyendo, se
encontrará con una definición de filosofía trascendental seguida
por la mención a un planeta, una definición del Ser Supremo, una
anotación sobre una beca, la alusión a alguien que está en coma,
Kant que confiesa su edad y (la cosa va in crescendo^ la afirmación
de que hay que tratar la hinchazón en la boca del estómago según
Principios subjetivos. Y como todo este maremagnum está en una
sola página (XX 1,3), pensará seguramente que hay medios más
agradables (y quizá no tan peligrosos) de lograr visiones psicodéli-
cas y que, después de todo, los alemanes no son tan serios. Hasta
puede que cambie su buena intención inicial y se fije en que el
dichoso Opus ha sido editado en Berlín en 1936 y 1938: lugar y
fechas por demás sospechosas.
Bueno, pues no es así. Y para probarlo, la editorial y yo nos he
mos arriesgado a presentar en castellano la obra postuma de! an
ciano de Kónigsberg, en una edición ordenada y que ofrece una vi
sión de conjunto suficientemente coherente de la rica y amplia
temática de los legajos, dado que una edición completa sería casi im
posible de lograr, y seguramente poco fructífera, en vista de las nu
merosas repeticiones. Hasta ahora, sólo han sido realizados en
nuestro siglo (las viejas ediciones de Reicke y Krause carecen ya de
valor) tres intentos de publicación. En 1920 (antes de la edición
académica) Erich Adickes publica su Kants Opus postumum, dar-
gestellt und beurteilt en los Suplementos de la revista kant-
STUDIEN (un «suplemento» de 855 págs). Ahora bien, la ordenación
temática (no la cronológica) es bastante arbitraria (Lehmann, suce
sor de Adickes en la edición de! Nachlass, se ha encargado de
mostrarlo palmariamente en diversos artículos); faltan numerosos
fragmentos y, sobre todo, no se trata de una edición, sino de un
comentario a un libro que no había aparecido sino troceado por
Krause y Reicke (ver el siguiente Estudio introductorio^. La admi
rable edición académica, casi completa (faltan algunos Lose Blát-
ter, publicados en 1955, en el vol. XXIII) no entra en el cómputo
porque, con una escrupulosidad digna de alabanza, refleja, como si
se tratara de un facsímil, el estado real de los legajos y pliegos que
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manos alevosas e inexpertas convirtieron, «gracias» a su «ordena
ción», en amasijo poco menos que ilegible. Se trata, pues, de una
edición diplomática, tan poco apta —me atrevo a decir— para el
lector culto como incluso para el conocedor de las obras publicadas
de Kant. Sin embargo, y asi las cosas, J. Gibelin presenta en 1950
una breve selección de textos (en una buena traducción francesa),
siguiendo el mismo «orden», y sin notas. De este modo, pueden
leerse en francés cosas que siguen siendo igual de ininteligibles que en
alemán (ahora, a! menos, se pueden leer: algo se ha progresado).
Por fin, uno de los mejores conocedores del último Kant presenta
en 1963 una buena edición italiana. Se trata de Vittorio Mathieu,
que ya en 1958 había publicado un excelente y voluminoso estudio
sobre la filosofía trascendental y el Opus postumum. En esta edi
ción, los temas aparecen en orden cronplógico y sistemático (en la
medida de ¡o posible), precedidos por una cuidada y clara introduc
ción —hay que lamentar, en cambio, la escasez de notas—. Pero
adolece de un defecto, en mi opinión (aparte de su excesiva breve
dad: algo más de 300 páginas), asumido por lo demás consciente
mente por Mathieu. Y es que, dada la fragmentariedad de la redac
ción kantiana, y las frecuentes repeticiones (aunque por lo general
siempre haya variaciones), el estudioso italiano se decidió por refle
jar algunos pliegos completos de la obra. Estamos, pues, en el
extremo opuesto a Gibelin. Cabe incluso pensar que Mathieu eligió
esta solución para no seguir el (mal) ejemplo de! francés. Pero esto
presenta, creo, grandes inconvenientes —aunque haga desde luego
más fácil la elección—. Así, se recogen, por el sólo hecho de estar
escritas en la misma página, anotaciones de escaso interés o que
después van a aparecer más perfiladas. Y, por el contrario, párra
fos enteros de indudable valor son relegados. Ante estos Scylla y
Charibdis, parece claro que la solución era la intermedia: elegir to
dos los pasajes representativos, ligándolos en lo posible mediante
explicaciones intertextuales (como hizo también Mathieu) y conec
tando los distintos temas mediante notas, atendiendo en todo caso
a la evolución cronológica o la conexión sistemática, pero no a la
división en pliegos o legajos, casi enteramente arbitraria. Claro que
de este modo Ia edición se ha extendido considerablemente, ten
diendo incluso (una tendencia ideal) a la transcripción completa
—aun a riesgo de repeticiones— de cuanto de interés pueda apare
cer en los doce legajos (el decimotercero no ha sido transcrito, por
tratarse de un esbozo de Der Streit der FakultátenJ.
A! animoso —y paciente— lector tocará juzgar si el empeño ha
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merecido ¡a pena. Nada me alegraría más que pensar que alguno
pueda encontrar incluso apasionante ¡a lectura de este puñado de
páginas. Hay aquí, al menos, un soplo muy distinto al que corre
por las páginas de las grandes obras críticas. Un soplo, me atreve
ría a decir, de vida. Aquí el filósofo vacila, duda, lucha con los
problemas y con su formulación exacta: deja incluso muchas frases
sin terminar porque no sabe en ese momento cómo seguir. Estamos
muy lejos de la triunfal seguridad (ese señorío que Schiller vio en
Kant) de las obras publicadas. El Opus postumum, al no estar fija
do su texto, no se arista en perfiles de pieza museística: no es per
fecto, pero está vivo. Nos acerca al laboratorio mental del gran
filósofo; y los allotria (anotaciones dispares) permiten vislumbrar al
go del calor que animaba al viejo Kant. Esta obra no es un escapa
rate, sino un taller. Un taller muy desordenado que yo he intentado
arreglar un poco, procurando romper lo menos posible.
Ni qué decir tiene que esta edición ni puede ni quiere sustituir al
origina!. Pero me gustaría pensar que permite leerlo con sentido. Y
si tal hubiera conseguido, no sería poco.
Ahora, dejo el libro en manos ajenas. No sé qué será de él; pero
seguro que podrá defenderse por sí solo: habent sua fata libelli.
Santiuste de San Juan Bautista
y Madrid, 1981
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OBSERVACION GENERAL
SOBRE ESTA EDICION
Dejando aparte el Prólogo y el Estudio introductorio, la presente edición con
tiene cinco partes bien diferenciadas, sobre las cuales puede resultar conveniente hacer
algunas precisiones.
I) CORRESPONDENCIA DE PASAJES
Esta correspondencia pretende dar solamente una visión de conjunto de los tex
tos traducidos; por ello, y para no hacerla demasiado prolija, se señalan únicamente,
en cada caso, la primera y última página de la edición académica. Ello no significa,
pues, que dichas páginas hayan sido enteramente traducidas (puede tratarse de un
breve fragmento).
2) BIBLIOGRAFIA
Está dividida en dos secciones: la primera pretende dar una información exhaus
tiva (en lo posible) de obras y artículos estrictamente referidos al Opus postumum; la
segunda presenta estudios referidos a la filosofía critica en general/ pero sólo
g
cuanto que tratan de temas conectados con la problemática del último Kant. No
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hacen constar las obras científicas, religiosas o de otros filósofos, que esclarecen
«
sentido de la temática del Opus postumum. En este caso, la lista tendría que ser
mucho más extensa. Buena parte de estas obras es citada en las notas.
3) TRADUCCION
La división en partes y capítulos es convencional, y ha sido establecida por mi.
Pero entiendo que no es arbitraria, dado que intenta atender a insinuaciones del pro
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pío Kant y a cambios claros de temática. La ordenación de los fragmentos es crono
lógica y, dentro de un mismo periodo, se ha cambiado a veces el orden de los legajos
y pliegos, atendiendo a una mayor sistematicidad.
Al margen izquierdo se señala la paginación académica; cada fragmento es prece
dido por la fecha probable en que se escribió, y se hace constar la ordenación del
manuscrito, en legajos, pliegos (o folios) y páginas. Cuando Kant mismo marca los
pliegos con una signatura, se hace constar ésta.
Las partes, capítulos y, aun dentro de éstos, los cambios de fecha o de temática,
van precedidos por una explicación mia en cursivas.
Dadas las caracteristicas de la edición académica (reproducción fiel de un ma
nuscrito) se ha intentado reflejar al máximo el estado real de los fragmentos traduci
dos. En muchos casos es imposible establecer el sentido sin añadir (o en algunas
ocasiones, quitar) palabras. En este caso, las palabras añadidas por mi van entre
corchetes, y se hace seguir un signo de interrogación cuando el sentido de la adi
ción es dudoso. Entre corchetes van también los términos originales (en cursiva)
cuando éstos son importantes o de difícil traducción.
Siempre que es necesario advertirlo, los cortes del original van seguidos, o prece
didos, por tres puntos suspensivos.
El texto alemán apenas presenta signos de puntuación, ni hace mucho caso de la
distinción entre mayúsculas y minúsculas. De ahí que los signos coma, punto y co
ma, dos puntos, guiones y, en muy pocos casos (normalmente advertidos) puntos y
paréntesis redondos, hayan sido introducidos por mi para facilitar la lectura. Habría
sido de una prolijidad improcedente señalar en cada caso las modificaciones en la
puntuación. Por el contrario, la separación en párrafos e incluso, en la medida de lo
posible, la ubicación del fragmento en el manuscrito, han sido escrupulosamente res
petadas.
Las notas a pie de página (introducidas por una letra latina minúscula) son exclu
sivamente filológicas, y atienden a variaciones textuales, explicación de sentido, ubi
cación en la página (si se trata de una anotación marginal, si es una segunda versión,
etc.), y controversias sobre adiciones propuestas por los distintos editores (Rcicke,
Krause, Lehmann, Adickes y Mathieu). Las notas que podríamos denominar «doc
trinales» están señaladas en el texto con números árabes volados. Cada una de las
cuatro partes tiene su numeración propia.
De acuerdo con la edición original (y, en definitiva, con el manuscrito de Kant),
las palabras realzadas por el autor van espaciadas, utilizándose las cursivas (en ei
Corpus del texto) para reproducir términos no traducidos (normalmente, en alemán o
en latín).
4) NOTAS DOCTRINALES
Están colocadas al final de cada parte. Las citas de obras de Kant se hacen según
la paginación académica (salvo por lo que respecta a la primera Critica, signada se
gún costumbre como A y B). El número romano corresponde al volumen, y el árabe
a la página. Soy responsable en todo caso de la traducción de los pasajes. Las refe
rencias a Adickes (Kants O.p.i, Mathieu (edic. it.) y los biógrafos Hasse, Jachmann,
Wasianski, se hacen señalando solamente el nombre y la página. Las obras citadas
que constan en la bibliografía son señaladas de forma abreviada. De las no citadas
en bibliografía se da referencia completa. Salvo en el caso de citas en latín (cuando
no se trata de textos poéticos), todos los textos presentados han sido traducidos por
mi. Las interpolaciones dentro de los textos van en corchetes.
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5) INDICES
De los (res Indices (de autores, de materias y general), sólo precisa de breve acla
ración el de maierias. Ha sido confeccionado éste teniendo a la vista el de Lehmann
(verdaderamente monumental) pero sin pretender reflejarlo. Después de cada térmi
no castellano se señala el correspondiente alemán. De este modo puede tenerse una
visión de conjunto de la terminología traducida, que he procurado fijar por todos
los medios posibles, siempre que el sentido no se viera alterado gravemente. Al res
pecto, puede ser interesante señalar algunos casos relevantes. He traducido Slo/f por
«estofa», recuperando asi una vieja expresión, ya que Kant advierte explícitamente
en varios pasajes que Stoff no significa «materia» ni «elemento». El sentido más
cercano es el del griego sioicheion: elemento simple cualitativo. La distinción entre
Prinzip y Grundsatz es reflejada en castellano vertiendo «Principio» y «principio».
Igualmente se ha procedido con Object y Gegenstand: «Objeto» y «objeto», respec
tivamente. Wirklichkeit y Realilái han sido siempre escrupulosamente distinguidos,
traduciendo en primer caso «facticidad» o «efectividad» (junto con las correspon
dientes variaciones cuando se emplea como adverbio o adjetivo), y en el segundo
«realidad». Del mismo modo se ha distinguido entre Verbindung («enlace») y Ver-
knüpfung («conexión»), como se ha hecho también en los verbos correspondientes.
Los términos importantes que aparecen en el indice presentan subdivisiones, remi
tiendo también a términos conectados.
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ESTUDIO INTRODUCTORIO
