Table Of ContentArmin Nassebi . Georg Weber
Tod, Modemitit ond Gesellscbaft
Armin Nassehi . Georg Weber
Tod, Modernitat
ond Gesellschaft
Entwurf einer Theorie der Todesverdrangung
Westdeutscher Verlag
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ISBN 978-3-322-99834-7 ISBN 978-3-322-99833-0 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-99833-0
Inhalt
Vorwort ........................................................................................................... 9
Einleitung .............................................................................................. ......... 11
1. Teil: Erkenntnistheorie des Todesbewu8tseins .................................... 19
1. Erkenntnistheoretische Voriiberlegungen ................................................. 19
2. Die intuitive TodesgewiBheit (M. Scheler) ............................................ 21
a) TOOesbewuBtsein und empirische Erfahrung .................................... 21
b) Immanenz des TOOes und Erlebnis der Todesrichtung ................... 22
c) Grenzen des Schelerschen Ansatzes ................................................. 24
3. Das Sein zum Tode (M. Heidegger) ...................................................... 26
a) Todesproblematik und Existentialanalyse ......................................... 26
b) Sein zum Tode als Moglichkeit ........................................................ 28
c) Uneigentliches Sein zum Tode .......................................................... 29
d) Eigentliches Sein zum Tode .............................................................. 30
e) Grenzen des Heideggerschen Ansatzes ............................................. 33
4. Der Too des andem ................................................................................. 36
a) Interpersonales Wissen ..................................................... ..... .............. 36
b) Gesellschaftlich vermitteltes Wissen ..... .......... ....... ....... ..... ............ ... 40
5. Erste Zwischenbilanz: MehrdimensionaliUlt des Todeswissens ............ 45
II. Teil: Zur Geistesgeschichte des Todes ..................................... ............ 53
1. Der Too in der mythischen Welt ........................................................... 53
a) Geistige Strukturen mythischer Gesellschaften ................................ 53
b) Mythos und Too .................................................................................. 64
c) Vergesellschaftung und Sinngebung des TOOes ............................... 69
2. Tod und Unsterblichkeit in der antiken Metaphysik ............................ 73
a) Uberwindung des Mythos .................................................................. 73
b) Tod als Befreiung (platon) ................................................................ 76
c) Unsterblichkeit der Geist-Seele (Aristoteles) ................................... 78
d) Ataraxia oder "Der Too geht uns nichts an" (Epikur) .................. 81
Inhalt 6
3. Tod und Auferstehung nach biblischer Uberlieferung .......................... 84
a) Tod im Alten Testament ..................................................................... 84
(1) Ausgewahlte Grundbegriffe ......................................................... 85
(2) Wandlungen ............. ............................................................ .......... 87
(3) Transzendierungen ......................................................................... 92
b) Tod und Auferstehungshoffnung im Neuen Testament ................... 96
(1) Brucken .......................................................................................... 99
(2) Befunde .......................................................................................... 101
c) Unsterblichkeitsglaube und Auferstehungshoffnung ......................... 108
4. Der Tod in der neuzeitlichen Metaphysik ............................................. 113
a) Krisis christlicher Jenseitshoffnung ................................................... 113
b) Radikalisierung des platonischen Dualismus (R. Descartes) .......... 118
c) Sittlichkeit und Unsterblichkeit (I. Kant) ......................................... 121
d) Dialektik des Todes (G.w.F. Hegel) ................................................. 124
5. Der Tod im Denken des 19. und 20. Jahrhunderts ............................. 128
a) Tod und Ernst (S. Kierkegaard) ........................................................ 128
b) Fehlanzeige im marxistischen Denken ............................................. 132
c) Tod und Fortleben (G. Simmel und M. Scheler) ........................... 136
d) Inversion der Thanatologie (seit M. Heidegger) ............................. 139
6. Zweite Zwischenbilanz: Todeserfahrung und Individualitat ................. 145
III. Teil: Die Thanatopraxis der Moderne ............................................... 157
1. Verdrangung des Todes ............................................................................ 157
a) Verdrangungsbegriff in der Psychoanalyse ....................................... 158
b) Wissenssoziologische "Umriistung" des Verdrangungsbegriffs ....... 164
(1) Gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit ....................... 169
(2) Sinngebung des Todes .................................. ..... .......... ....... ......... 178
(3) Tod und Sinn in der Moderne ................................................... 183
(4) Soziale Verdrangung des Todes .................................................. 199
2. Der Begriff des "natiirlichen Todes" ..... ..... ....... ..... ....... ................. ........ 207
a) ,,Natiirlicher Tod" als neuzeitliches Todesbild ...................... ........... 207
b) Exkurs: Natur und Natiirlichkeit des Menschen ............................. 211
c) ,,Natiirlicher Tod" als gesellschaftliche Zielvorstellung .................. 222
d) "Modernes" Todesbild und symbolische Ordnung .................... ...... 226
3. Hospitalisierung des Todes ...................................................................... 231
a) Krankenhaus als Ort des Sterbens .................................................... 231
b) Status des Sterbenden in einer "totalen Institution" ....................... 236
4. Bestattung und Trauer .............................................................................. 245
a) Riten und Symbole ............................................................................. 245
b) Tod und Begrabnis .............................................................................. 249
c) Tod und Trauer ................................................................................... 257
7 Inhalt
5. Exkurs: Opfertod und Todesopfer ............... ............ ...................... .... ...... 262
6. Dritte Zwischenbilanz: ModemitiU und Todesverdrangung .................. 270
IV. Teil: Die Genese moderner Todesverdrangung .............................. 277
1. Die ,,Entzauberung" des Todes ............................................................... 277
a) Okzidentaler Rationalismus ................................................................ 278
b) Rationalisierung und modeme Gesellschaft ..... ..... ....... ..... ....... ........ 285
c) Rationalisierung des Todes ..... ... ......... ..... ....... ... ......... ... ......... ..... ...... 289
2. Yom religiosen zum profanen Todesbild ............................................... 293
a) Strukturwandel religiosen Erlebens ................................................... 293
b) Tod - ein Monopol der Kirchen? .................................................... 297
c) Profanitat des Todes ........................................................................... 300
3. Der Tod im ZivilisationsprozeB .............................................................. 303
a) Strukturelle Veranderungen menschlichen Verhaltens ..................... 304
b) Verdrangung des Todes - ein Strukturmerkmal des
Zivilisationsprozesses ........................................................ .................. 311
4. Vierte Zwischenbilanz: Modemisierung und Todesverdrangung .......... 319
V. Teil: Uberwindungsversuche - Zur Rekonstruktion des
Memento mori ..................................... ............................................ 327
1. Das Memento mori als Gesellschaftskritik ............................................ 327
a) Memento mori und gesellschaftliche Okkupation . ............ .............. 331
b) Anthropologische Dialektik von Freiheit und Notwendigkeit ........ 335
c) Memento mori als Befreiung ............................................................ 343
2. Zur Kommunizierbarkeit des Memento mori in der Modeme ........... 347
a) Ausgangspunkt ..................................................................................... 347
b) Kommunikatives Handeln .................................................................. 353
c) Interpersonale Kommunikation .......................................................... 379
d) Exkurs: Modeme oder Postmodeme? ............................................... 386
3. Die Religion und die Sinngebung des Todes ....................................... 402
a) "Religion" - kein Passepartout ............................................ ............. 402
b) Modeme Religiositat und Tod ........................................................... 412
4. Verhiilltheit des Todes .............................................................................. 423
Literatur ......................................................................................................... 433
Sachregister ..... ..... ....... ..... ... ......... ....... ... ......... ..... ..... ....... ....... ..... ....... ..... ...... 461
Personenregister ..... ..... ..... ....... ..... ....... ....... ..... ....... ..... ....... ..... ....... ..... ....... ... 477
Vorwort
Ziel, Methode, Stellenwert und Duktus unserer Abhandlung explizieren wir in der
Einleitung. Markieren werden wir dort den "roten Faden" und den Horizont, aus
dem wir gewahlt haben. Wer aber wahlt, sieht sich mit Legitimationsproblemen
konfrontiert. Humane Selbstzweifel konnen da nicht ausbleiben. Dies gilt verstarkt
bei unserer Thematik: Zum einen bleibt uns Sterblichen die Selbstverstandlichkeit
des Todes fremd und unbegreiflich, und zum anderen sind wir tiber der vorliegen
den Arbeit dem eigenen Ende urn mehr als drei Jahre naher geriickt; unser Freun
deskreis unter den Toten hat sich vergroBert und der unter den Lebenden verklei
nert. Insofem konnte gerade dieses Thema nicht nur den "Wissenschaftler in uns"
in produktiver Unruhe halten, sondem muBte auch existentiell mit dem Humanum
interferieren. Bei der gemeinsamen Arbeit wollten wir diese Rtickkoppelung nicht
missen. Selbst wenn auch das Wissenschaftssystem gemaB funktional-struktureller
Theorie nicht aus Menschen besteht, konnen Menschen sich darin begegnen. Dies
haben die Autoren, von denen der eine doppelt so alt ist wie der andere, als be
trachtlichen Gewinn erfahren. Gemeinsam hat uns die wissenschaftliche Auseinan
dersetzung mit dem Todesthema in Tiefen und Untiefen erkenntnistheoretischer,
gesellschaftstheoretischer, anthropologischer, soziologischer, philosophischer und
theologischer Theoriebildung gefiihrt. Quasi als Grenzganger beabsichtigen wir,
einen fundamentalen Aspekt menschlicher und gesellschaftlicher Realitat in den
gegenwartigen kultur- und sozialwissenschaftlichen Diskurs zu integrieren. Wis
senschaftlichen Grenzgangem, die trotz beschrankter Akkreditierung Interdiszipli
naritat anstreben, drohen bekanntlich erhOhte Gefahren. Urn diese etwas abzufe
dem und disziplintibergreifende Erkenntnisintegration zu erreichen, haben wir
mehrere Kollegen anderer Fachbereiche urn kritisches Mitlesen einzelner Kapitel
gebeten. Ihnen sei fUr Korrekturen und kompetente weiterfUhrende Hinweise ge
dankt. Besonders wertvoll waren uns die reichhaltigen technischen, fachkundigen
und inhaltlichen Hilfen von Renate Weber. Erwahnt werden sollen die Teilnehmer
dreier Seminare zur anstehenden Thematik an der WestfaIischen Wilhelms-Univer
sitat Miinster. Sie haben besonnene Diskussionsfreudigkeit, Ausdauer, auch bei
zeitweiliger Ratlosigkeit, gezeigt und provokante Fragen gestellt. Last but not least
danken wir Anne Tiemann fiir die sorgfaltige Satzgestaltung und dem Westdeut
schen Verlag fiir die Drucklegung und das damit verbundene Risiko.
Mtinster, im August 1988 Armin Nassehi und Georg Weber
Einleitung
Der "Gegenstand" der vorliegenden Untersuchung ist der Tod. Doch dies ist nur
die halbe Wahrheit. Denn was den Menschen allein mit dem Tod verbindet, ist das
Leben. Sterblich ist nur der Lebende. Ihn geht der Tod unbedingt an. Der Tod ist
also nur insoweit Gegenstand un serer Erorterungen, als er als Bedrohung, GewiB
heit und unentrinnbare Moglichkeit in das Leben der Lebenden hereinragt. Folge
richtig interessiert uns weniger eine substantiale Kategorisierung des Todes, sei sie
nun theologischer, metaphysischer, biologisch-naturwissenschaftlicher oder my
thologischer Provenienz. Unser grundlegendes Interesse focussiert vielmehr die
Tatsache, daB jedes menschliche Gemeinwesen die strukturelle Endlichkeit des in
dividuellen menschlichen Lebens in seine symbolische Sinnstruktur integrieren
muB, und die Frage, wie dies faktisch geschieht. Als urnfassendstes "Gemeinwe
sen" figuriert in unserer Abhandlung die mOOeme Gesellschaft.
Die Problemgeschichte des Todes ist sehr differenziert und fast unendlich
lang. Dementsprechend liegt zur historischen Problematik des Wandels der er
wahnten Sinnstrukturen und des unmittelbaren Umgangs mit Tod und Sterben be
reits eine Hille detaillierter Untersuchungen alteren und neueren Datums vor.Ex
emplarisch sei hier nur auf die neueren Publikationen von J. CHORON (1967) und
Ph. ARIEs (1980; 1981) verwiesen. Beide Autoren zeigen - geleitet von unter
schiedlichen Erkenntnisinteressen -, in welcher Variationsbreite sich die Mensch
heit in ihrer Geschichte mit der individuellen Endlichkeit und Sterblichkeit ausein
andergesetzt hat und welch differente Sinngebungsmoglichkeiten fUr das struktu
rell gleiche Problem dabei hervorgebracht wurden. Einhelliges Forschungsergebnis
ist: Bis zurn Beginn der Modeme war das Sterben die Verwandlung und der Too
das Durchgangsstadium in ein anderes Leben. Die Legitimationsbasis solcher
Sinngebungen bildete stets eine Sicherheit und GewiBheit spendende Institutionali
sierung impliziter oder expliziter mythisch-religioser Sinnsysteme. In der Modeme
sind Sicherheit und GewiBheit zumindest aus zweierlei Griinden geschwunden.
Zurn einen herrscht - parallel zur Differenzierung der Gesellschaftsstruktur - kein
homogenes Todesbild mehr vor, das - urn mit LUHMANN zu sprechen - in der Se
lektivitat des Gesamtsystems griindet, das also konstitutiv ffir den Sinnentwurf von
Welt im ganzen ist. Zum anderen scheint durch den Primat naturwissenschaftlich
szientifischer Erkenntnismodi die Annahme eines Lebens nach dem Tode generell
kaurn mehr evident zu sein. Beide fundamentalen Strukturveranderungen weisen
auf eine grundlegende Neuartigkeit der modemen Sinngebung des Todes hin. Des
halb bildet die spezifische Struktur der mOOemen Todessemantik und -realitat, also
ihre genetischen, historischen, anthropologischen und gesellschaftsstrukturellen
Antezedenzbedingungen, den wesentIichen Gegenstand un serer Untersuchung.
12 Einleitung
Nun liegen bereits auch iiber das Problem des Todes in der modernen Gesell
sehaft zahlreiche Untersuchungen aus verschiedenen Wissenschaftsdisziplinen vor.
So wurden philosophische Todeskonzepte der Modeme gesammelt (vgl. u.a. Ebe
ling 1979c); Erkenntnisse der Thanatopsychologie zusammengetragen (vgl. u.a.
Wittkowski 1978); theologische, philosophische, soziologische, medizinische und
juristische Beitrage, fuBend auf Ringvorlesungen an Universitaten, in Sammelban
den additiv vereint.1 SchlieBlich sind noch jiingst erschienene Sammelbande zum
Problem der Sterbebegleitung und Sterbehilfe zu nennen (vgl. exemplarisch P.
Becker/Eid 1984; Spiegel-Rosing/Petzold 1984).
Speziell aus soziologiseher Sieht beginnt eine intensivere Auseinandersetzung
mit dem Gegenstand mit den schon fast zu "Klassikem" avancierten amerikani
schen bzw. britischen Publikationen von H. FEIFEL (1959) und G. GORER (1965).
Die neuere deutschsprachige Soziologie des Todes nimmt ihren Anfang hauptsach
lich in der empirischen Untersuchung von A. HAHN, die Ergebnisse iiber die be
wuBtseinsmaBige und materiale Prasenz des Todes in der modemen Gesellschaft in
Auseinandersetzung mit archaischen Kulturen prasentiert (Hahn 1968). Eine wahr
scheinlich noch groBere Wirkung kann W. FuCHS' "Todesbilder in der modemen
Gesellschaft" bescheinigt werden (Fuchs 1969). FuCHS meint, ein modemes, "fort
schrittliches" Todesbild habe sich deshalb noch nieht ausbilden konnen, weil meta
physisch-archaische Reste friiherer Sinngebungen ein "realistisches" Bild der Na
tiirlichkeit, Endgiiltigkeit und relativen Bedeutungslosigkeit des Todes ffir das Le
ben behinderten. Erst wenn diese archaischen Reste - so FUCHS - getilgt seien,
konne sich ein ,,rationales" Todesbild durchsetzen. Folgerichtig verwirft er jede
These von der "Verdrangung" des Todes - ob sie nun theologisch, kulturkritisch
oder gesellschaftskritisch vorgetragen werde; all diese Positionen verhinderten die
Durchsetzung des ,,rationalen" Todesbildes und stiinden im Dienst eines antimo
demistischen "Kulturpessimismus" (Fuchs 1971: 182).
1m Gegensatz zu FuCHS vertreten wir bereits im Titel die These: Der Tod wird
in der Modeme verdrangt. Dabei lassen wir uns aber keineswegs von einer konser
vativ-theologischen oder kulturkritischen Attitiide bestimmen. Es liegt uns fern,
den historischen Streit zwischen dem "aufgeklarten Geist" und dem "Antimoder
nismus" jeglicher couleur emeut zu fiihren, wie ihn etwa B. GROETIIUYSEN nach
gezeiehnet hat (Groethuysen 1978a; 1978b). In jener Kontroverse fungierte der
Tod offensichtlich als letzte "Bastion", die sich dem neuen Geist widersetzte. Von
den "alten Machthabem" wurde er ins Feld gefiihrt, urn die "neuen Wahrheiten"
als ,,Liigen" zu entlarven. Unterschwellig scheint dieser Streit immer noch zu
schwelen. Stichworte wie "Religion der Religionskritik" oder "Abklarung der Auf
klarung" weisen darauf hin.
Die Verdrangung des Todes - alltagssprachlich bereits eine Trivialitat - wird
in sozialwissenschaftlichen Untersuchungen nur hOchst vage (vgl. etwa Condrau
Vgl. exemplarisch von der Freien Universitiit Berlin Winau/Rosemeier 1984; von der
Universitiit Marburg Kruse/Wagner 1986; von der Universitat Munster Geyer-Kor
deschlKroner/Seither 1986.
Einleitung 13
1984) vertreten oder aufgrund ihrer "NIDle zur Kulturkritik" gar als illegitim ver
worfen (so etwa Hahn 1968; Schmied 1985). Begriindungszusammenhang und Ar
gumente sihd wenig plausibel. Deshalb konzentriert sieh unser grundlegendes Er
kenntnisinteresse auf die zu beobachtende "Unterbelichtung" des Todes in der
Wirklichkeitsstruktur moderner Individuen und Gesellschaften und versucht, sie
mit gesellschaftstheoretischen Mitteln zu erhellen. Dazu kann in der Tat weder der
erhobene Zeigefinger naiver Kulturkritik noch ein rechthaberischer provinzieller
Konservatismus etwas beitragen, der immer schon wuBte und weiB: Die Moderne
ist eine fatale Fehlentwicklung. Eingedenk des historischen Prozesses der Moder
nisierung und der Unumkehrbarkeit historischen Wandels beabsichtigen wir, das
Problem der Ausgrenzung des Todes aus und mit den Kategorien der Moderne
selbst zu erkHiren. Dabei beziehen wir uns explizit auf das HABERMAssche Postu
lat, die Moderne zeiehne sieh dadurch aus, daB sie ihre MaSstabe aus sieh selbst
heraus gewinnen miisse (vgl. Habermas 1985a: 31). Das heiBt nicht, die Moderne
habe sich in ihrer jeweiligen PMnomenalitat stets nur zu reproduzieren. Modernitat
bedeutet auch nieht permanente AblOsung von Altern durch Neues. HABERMAS be
tont vielmehr, daB die Moderne - wolle sie iiberlebensfahig bleiben - auch die
MaBstabe ihrer Kritik und Selbstkritik innerhalb ihrer eigenen Strukturen finden
miisse. Jeder andere Weg - also auch die Suche nach MaBstaben extra moderner
Strukturen - konne nur in Totalitarismus oder In-sich-Gekriimmtheit des Denkens
miinden. Wei! wir dieses allgemeine Postulat von HABERMAS ernst nehmen, gehen
wir in unserer Untersuchung von folgender Hypothese aus: Es ist moglich, das
Problem des Todes mit Hilfe von Standards zu behandeln, die der Moderne ange
messen sind, und die Kriterien der Kritik an der modernen "Thanatopraxis" aus der
Moderne selbst abzuleiten. Versuche, dies durch Riickgriff auf sakular "religiOses
Sektierertum", konservative Kulturkritik oder gar sozialromantische Myt hen zu er
reichen, sind nieht nur der modernen Gesellschaftsstruktur unangemessen, sondern
"spotten auch des Denkens". Sie konnen offenbar nicht anerkennen, daB sieh die
Moderne - und dies darf als ihr bedeutendstes Charakteristikum gelten - nieht auf
ein symbolisch generalisiertes Kommunikationsmedium und auch nieht auf eine
Leitsemantik griinden mBt. Dieser Sachverhalt ist allerdings nicht nur ein Indiz fUr
die Unmoglichkeit, heute eine konsistente Todessemantik gesellschaftlich zu in
stallieren, er generiert vielmehr auch das Todesproblem im heutigen Gewande
selbst.
DaB die Moderne oder zumindest gewisse moderne Erscheinungen der Kritik
bediirfen, bleibt selbstverstandlich unbestritten. Daraus aber eine antimodernisti
sche Position abzuleiten, muB, wie J. GRONDlN in Auseinandersetzung mit HABER
MAS zeigt, in Aporien enden. Denn die Modeme wird nicht zuletzt durch Selbstre
flexivitat und strukturelle Fahigkeit zur Selbstkritik konstituiert. Das prinzipiell
moderne Vermogen zur Korrektur "belegt ihre FIDligkeit, sieh selbst zu differen
zieren, was vormoderne Gesellschaften nicht im gleiehen MaS vermochten" (Gron
din 1987: 26). Die grundsatzliche Moglichkeit zur kritischen Auseinandersetzung
ist somit auf die gleichen Wurzeln zurUckzufiihren, die die zu kritisierenden Er
scheinungen hervorgebracht haben.
