弗洛伊德的技术性著作-拉康研讨班第一期-中文版 The Seminar of Jacques Lacan: Book 1, Freud's Papers on Technique

524 Pages·2022·7.941 MB·Chinese

by  Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller (editor)

Freud's Papers on Technique 1953-1954
对弗洛伊德技术性著作的评注

拉康第一期研讨班
中文版

参考 John Forrester 英文翻译版本
Jacques-Alain Miller 编辑的法语版本

拉黑字幕组中文翻译
声明

1.本翻译作品为非盈利翻译，仅供学习、观赏，严禁用于任
何目的的商业用途！
2.本书英文部分使用的是 John Forrester 翻译的 Freud's
Papers on Technique，但 John Forrester 的英语翻译与法语
原文有所出入，本书结合参考了法语版原文进行翻译，并
在一些地方加上了法语版的注释以便于读者理解。
3.译者们都不是专业翻译工作者，时间仓促，水平有限，必
然存在翻译质量问题，如有错误，请多见谅。
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目录
OVERTURE TO THE SEMINAR 研讨班序言 -------------------------------- - 1 -
THE MOMENT OF RESISTANCE 阻抗时刻 ---------------------------------- - 7 -
I INTRODUCTION TO THE COMMENTARIES ON FREUD'S PAPERS ON TECHNIQUE 对弗洛伊德的
技术性著作的评论的介绍 --------------------------------------------- - 7 -
II PRELIMINARY COMMENTS ON THE PROBLEM OF RESISTANCE 对阻抗（RESISTANCE）问题的
初步探讨 ---------------------------------------------------------- - 29 -
III RESISTANCE AND THE DEFENCES 阻抗与防御 ------------------------------ - 47 -
IV THE EGO AND THE OTHER 自我与他者 ----------------------------------- - 64 -
V INTRODUCTION AND REPLY TO JEAN HYPPOLITE'S PRESENTATION OF FREUD'S VERNEINUNG 关
于《让·伊波利特对弗洛伊德的VERNEINUNG（否认）概念的评论》的介绍和回应 - 90
-
附录 A SPOKEN COMMENTARY ON FREUD‘S VERNEINUNG, BY JEAN HYPPOLITE* 一个由让伊波
利特（JEAN HYPPOLITE）所作的关于佛洛依德的《拒认》（VERNEINUNG）的口头评注*
----------------------------------------------------------------- - 108 -
VI DISCOURSE ANALYSIS AND EGO ANALYSIS 话语分析和自我分析 -------------- - 126 -
THE TOPIC OF THE IMAGINARY 想象（界）的主题 ----------------------- - 142 -
Ⅶ THE TOPIC OF THE IMAGINARY 想象（界）的主题 ------------------------ - 142 -
Ⅷ THE WOLF! THE WOLF! 狼！狼！ ------------------------------------- - 170 -
Ⅸ ON NARCISSISM 论自恋 -------------------------------------------- - 204 -
X THE TWO NARCISSISMS 两种自恋 -------------------------------------- - 223 -
XI EGO-IDEAL AND IDEAL EGO 自我理想与理想自我 ------------------------ - 242 -
XII ZEITLICH-ENTWICKLUNGSGESCHICHTE 时间性的发展历史 ------------------ - 269 -
BEYOND PSYCHOLOGY 超越心理学 ------------------------------------- - 300 -
XⅢ THE SEE-SAW OF DESIRE 欲望的跷跷板 ------------------------------- - 300 -
XIV THE FLUCTUATIONS OF THE LIBIDO 力比多的波动 ------------------------ - 327 -
XV THE NUCLEUS OF REPRESSION 压抑的内核 ------------------------------ - 347 -
MICHAEL BALINT’S BLIND ALLEYS 米歇尔•巴林特的死胡同 ---------------- - 369 -
XVI PRELIMINARY INTERVENTIONS ON BALINT 针对巴林特之学说的初步干预 ----- - 369 -
XVII THE OBJECT RELATION AND THE INTERSUBJECTIVE RELATION 客体关系和主体间关系 -- -
378 -
XVIII THE SYMBOLIC ORDER 象征秩序 ------------------------------------ - 399 -
SPEECH IN THE TRANSFERENCE 移情中的言说 --------------------------- - 425 -
XIX THE CREATIVE FUNCTION OF SPEECH 言说的创造性功能 ------------------- - 425 -
XX DE LOCUTIONIS SIGNIFLCATION 论言说行为的意指 ----------------------- - 444 -
XXI TRUTH EMERGES FROM THE MISTAKE 从错误中涌现出的真理 --------------- - 471 -
XXII THE CONCEPT OF ANALYSIS 分析的概念 ------------------------------- - 494 -
OVERTURE TO THE SEMINAR
研讨班序言
大师能以一切打破沉默——以一次讽语，以一处启发。
根据禅宗（zen）的技巧，这便是佛教大师寻求意义之
方式。弟子理应自己寻找其自身问题的答案。大师不会权
威性地(ex cathedra)教授现成的学问，而是在弟子们濒临触
碰答案时予以指点。
这种教学是对所有体系的拒斥。它揭示了一种运动的
思想——尽管它易于倾向系统化，因为它必然具有教条主
义的一面。弗洛伊德的思想一直都是对外敞开的，所以将
其思想简化为一堆陈词滥调是错误的。他的每一个概念都
在焕发其自身的生命力，这正是所谓的辩证法。
在特定的时刻中，这些其中一些概念对于弗洛伊德是
不可或缺的，换句话说，因为它们对他先前提出过的问题
提供了回答。因此，只有通过将这些概念重新定位于它们
的语境中，我们才能把握它们的价值。
但是仅仅做些历史、思想史的研究，然后表明弗洛伊
德生活于一个科学主义的时代，是远远不够的。相反，在
《梦的解析》中，有某种不同本质的东西被重新引入了，
一种具体的心理学密度，即意义。
从科学主义的视角来看，弗洛伊德似乎在那时回归了
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最古老的思想——从梦中解读出某些东西。随后他又回到
了因果解释上来。然而当人阐释一个梦境时，其意涵总是
难以捉摸。关键问题在于，在主体的欲望中，在其与周遭
环境、他者以及与生命自身的关系中，主体的主体性。
在此，我们的任务是重新引入意义的语域（register），
语域本身也必须重新整合到其自身的层面中。
布吕克（Brücke ），路德维希（Ludwig ），亥姆霍兹
（Helmholtz），杜布瓦–雷蒙（Du Bois-Reymond）那时已经
建构了一种强有力的信念——万物都被还原为物理上的力，
那些引力与斥力。一旦将这些视作解释一切的前提，便就
没有超越它们的理由了。如果弗洛伊德超越了这些前提，
那是因为他也接受了别的前提。他敢于重视发生于其自身
的事，敢于重视他童年的矛盾、他的神经症问题以及他的
梦。这就是为何弗洛伊德之于我们就像身边的任何一个人
那样，受那些偶然性——死亡、女人、父亲——所困扰。
这代表了向原初（origins）回归，并且几乎不配称之为
科学。技艺精湛的厨师懂得如何以最小的阻抗（resistance）
拆解关节和组织，精神分析的技艺也是如此。众所周知，
对于每种结构都存在其恰当的概念化方法。但这就会让复
杂程度直线上升，人们更愿意墨守成规只把握世界的一元
论观念。这便误入歧途。
人们必须意识到，我们是用概念来进行剖析的，而非
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用刀。概念自有其特定的现实秩序，它们并非是从人类的
经验中突然冒出的——如果这样概念则成既成的了。最初
的称谓来自于词语本身，它们是描述事物的工具。因此每
种科学仍然行走在漫漫长夜，在语言中纠缠不清。
最初是已然形成的语言；我们如使用十分蹩脚的工具
一样用着它。时而会发生转变，例如从燃素（phlogiston）
到氧气。拉瓦锡（Lavoisier）提出一个更加正确的概念，即
氧气，来取代燃素。困难的根源就在于我们只能通过日常
语言来引入数学上的或是其他符号，因为我们毕竟不得不
解释将如何处理这些符号。这样我们就处在了与人们交流
的某一层次上，在此情形即是治疗师的层次。弗洛伊德也
是如此，尽管他矢口否认。然而，正如琼斯（Jones）表明
的那样，他自一开始便向自己施加律令，不要涉足自己天
性使然的思辨领域。他使自身服从于基于事实和实验的学
科（discipline），使自身远离了含混不清的语言。
现在让我们转向主体的概念。当我们引入主体时，我
们便引入了自身。和你说话的那人如同任何他者一样使用
了错误的语言。此时自身就出现了问题。
因此，弗洛伊德知道，他只能通过自我分析才能在对
神经症的分析中取得进展。
如今被归因于反移情(counter-transference)的重要性与日
俱增，这意味着一个公认的事实，分析过程中并非只有病
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人一个个体。吾两人之所在，然非惟二人也。
在现象学上，分析情境是一个结构，这就是说只有通
过这一结构，确定的现象才是孤立的，可分离的。而另一
个结构——主体性的结构，赋予了人们这样一种观念，即
他们能为他们自身所理解。
因此成为神经症患者能够帮助一个人成为优秀的精神
分析师，并且最初这帮助了弗洛伊德。正如汝尔丹先生
（Monsieur Jordain）连同他的散文 1，我们创造意义、无意
义，我们误解。但我们仍然不得不在那里找到结构的线索。
也令荣格自身惊诧的是，在梦境和宗教的象征符号中，重
新发现了人类种族特有的原型（archetypes）。这同样是一种
结构，但是不同于分析的结构。
弗洛伊德曾引入了这种结构所特有的决定论，因此他
的文集里模棱两可的语句随处可见。例如，梦是欲望还是
对欲望的认识？再如，“自我”（ego）一方面如同一个空心
的蛋，通过与知觉世界接触而在其表面差异化，但在另一
方面，每次我们遇到它时，它同时又在言说“不”（no）或
（宾格的）“我”（me），即“我”（I），言说着“一”（one）、
谈论着他者、在不同语域中表达自身。
我们将运用一种对话方法的技术。如同高超的厨师，

1 “我讲了四十多年散文却对其一无所知。”——莫里哀，《贵人迷》（Le
Bourgeois Gentilhomme），汝尔丹先生（M. Jourdain），第二幕，第四场。
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我们也要了解我们将会遇到哪些节点、何种阻抗。
超我（super-ego）是一个失去意义的法则，但是它却只
能通过语言来维系自身。如果我说“你向右转”，这就是为了
让他人的语言同我的语言一致化。当我和他说话时，我会
思考他脑海中所想的东西。这种寻找一致协定的尝试构成
了特定于语言的交流。这个“你”是如此的根本，以至于它先
于意识产生。例如，意向性的审查机制却是先于意识起作
用，并且警惕地运作。“你”并非是一个符号，而是对他者的
指涉——它是秩序与爱。
同样，自我理想（ego-ideal，ideal du moi）是自我建立
的防御有机体，目的是延长主体的满足。但它也是最令人
沮丧的功能，就该术语的精神病学意义而言。
本我（id）不可还原为一种纯粹客观的假设，不可还原
为 主 体 的 驱 力 。 没 有 哪 种 分 析 会 以 定 量 的 攻 击 性
（aggressivity）或爱欲性（erotism）为结果。分析所导向的
——生存论承认的辩证法的终点——即，“你就是这个”
（You are this）。这一理想在实践中永远达不到。
分析的理想并非完全自我控制，也非激情的不在场。
这是为了使主体能够维持分析的对话，使得言说恰到好处。
这就是训练分析的目的所在。
将一种决定性的秩序引入人类存在，引入意义的领域，
这就是所谓的理性。弗洛伊德对于理性的发现，是前人未
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及的重新认识。
1953 年 11 月 18 日
本讲后续以及 1953 年末的几讲遗失。

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