Table Of ContentНОВГОРОДС
ИКОНА 
В СОБРАНИИ НОВГОРОДСКОГО МУЗЕЯ 
Анна Трифонова 
Великий Новгород 
2013 
r
Организатор издания 
Исак Фрейдман 
Фотографы: 
Леонид Богданов 
Юрий Николаев 
Евгений Гордюшенков 
Публикуется в авторской редакции 
А.Н. Трифонова. Икона в собрании Новгородского музея.  -
Великий Новгород:  ООО «Печатный двор «Великий Новгород», 
2013.  - 176 
с.,  ил. 
ББК 
85.143(2Рос-4Нов)3 
Т69 
УДК:755 
ISBN  978-5-904062-56-9 
©  АН. Трифонова. Текст,  составление.  2013 
©  Новгородский государственный 
музей-заповедник. Иллюстрации. 2013
Новгородская икона 
Научный и собирательский интерес к иконе возник в России 
давно.  Открытие иконописи как яркого и самобытного явления 
средневековой русской культуры состоялось еще в XIX веке.  То
гда из-под плотных слоев копоти, потемневшей олифы,  поздних 
записей  были освобождены  первые иконы,  и перед  восхищен
ными зрителями предстал неведомый ранее мир строгих обра
зов,  совершенных линий, полнозвучных красок.  В ХХ - начале 
XXI  столетия активная реставрационная деятельность велась па
раллельно с  углубленным изучением различных сторон духовной 
и материальной культуры Древней Руси. В результате была вос
создана  история  древнерусской  иконописи и  ее  местных школ, 
которые  сложились  и  развивались  на  протяжении  многих ве
ков в  Киеве,  Новгороде,  Ростове,  Суздале,  Владимире, Пскове, 
Москве,  Твери и других старинных городах.  В этом блестящем 
созвездии художественных центров, внесших свой вклад не толь
ко  в  отечественную,  но  и  мировую  культуру,  почетное  место 
принадлежит Новгороду. 
Коллекционирование  произведений  искусства,  формирование 
музейных собраний,  миграционные процессы,  связанные с  Ок
тябрьским переворотом  1 91 7  года  и  Второй мировой войной, 
7
привели к тому, что новгородские иконы оказались рассеянными 
по всему свету. Их можно увидеть в музеях и частных коллекци -
ях России, в собраниях Европы и Америки. Но только на Нов
городской земле, среди ее памятников и исторических ландшаф
тов встреча с  иконой дает ощущение подлинной сопричастности 
к сложной судьбе Новгорода,  позволяет проникнуться мироощу
щением древних новгородцев,  понять  их  суровый,  героический 
и жизнелюбивый характер. 
Первые  иконы были привезены в  Киев и Новгород из Ви -
зантии в  конце  Х столетия  когда официальной религией Киев
ской  Руси стало  христианство.  К тому времени Новгород уже 
был  одним  из  самых  больших  славянских  городов,  имевшим 
давнюю предысторию.  В начале  IX  века  в  истоке  реки  Вол -
хов,  на пересечении главных торговых дорог  с  востока на за
пад  ( «Волжский  путь»)  и  с  севера  на  юг  ( «Путь  из  варяг 
в греки») возникло Городище - древнейший торгово-ремесленный 
859  862 
и административный центр Приильменья. В  или  году 
сюда  по  договору  с  местной  родоплеменной  знатью  пришел 
Рюрик, положивший конец длительной междоусобице в родопле
менной конфедерации славен, чуди и кривичей.  Рюрик был ста
рейшиной варяжского  (скандинавского)  племени русь,  давшего 
название всей Русской земле. Его потомки - Рюриковичи созда
ли мощное восточнославянское государство и правили им вплоть 
до конца XVI  столетия. 
На рубеже  IX-X  столетий  князья  Олег  и  Игорь  перенес
ли свою столицу в  Киев.  Очевидно,  тогда же в  четырех кило
метрах от  Городища на двух берегах  Волхова обосновались  те 
самые племена,  которые несколькими десятилетиями ранее при
звали  на свои  земли Рюрика.  Во второй половине Х века на 
холме на левом берегу возник новый общественный центр по -
селения  - Детинец  (кремль).  Исследователи считают,  что  по
началу  именно  он  назывался  Новым городом  по  отношению 
к Городищу и родоплеменным поселкам,  и лишь впоследствии 
-
поселки превратились в городские районы  <<концы». 
В  1045-1050  годах  на  средства  киевского  князя  Яросла
ва Мудрого и его  сына Владимира,  княжившего в  Новгороде, 
в  кремле  был  воздвигнут  грандиозный  каменный  Софийский 
собор.  Еще до  его  завершения  в  пожаре  сгорела  деревянная 
988  (989) 
София,  срубленная в  году в связи с крещением нов
городцев в христианскую веру отцом Ярослава князем Владими
ром. Поскольку в первой половине XI  столетия в Новгороде не 
было каменного строительства,  Софию строили киевские зодчие. 
Из Киева или Византии были приглашены и мастера, создавшие 
для храма иконы Спаса,  Богоматери и святых,  украсившие их 
драгоценными окладами. Большим иконным образам была отве
дена особая роль в  Софийском соборе,  который вплоть до на
чала XII  века не был расписан фресками. 
Для  алтарной  преграды  Софии  была  создана  древнейшая 
икона Новгородского музея - «Апостолы Петр и Павел»  ( сере
дина - вторая половина XI века, ил. 1).  Выдающиеся проповед
ники христианского учения изображены на золотом фоне ико -
ны предстоящими Христу,  благословляющему апостолов с  небес. 
В руках  святых атрибуты  просветительской  и пастырской дея
тельности - у Павла Евангелие,  у Петра, свиток,  посох и ключи 
8
от Рая.  Икона написана в классицистических традициях визан
тийского  искусства XI  столетия.  Фигуры святых  безукоризнен -
но пропорциональны, свободно драпирующиеся плащи ниспада -
ют волнистыми и угловатыми складками,  колорит произведения 
построен  на  сложных  тональных  соотношениях  синего,  бело -
го,  желтого,  розовато-сиреневого  и  оливкового  тонов.  Мастер, 
переписавший  лики  апостолов  в  XVI  веке,  сохранил  строгость 
и одухотворенность их черт.  Рельефы серебряного позолоченного 
чеканного оклада (ил.  2/6)  - Деисус,  воины-мученики, цели
-
тели, святые жены  входили в первоначальный идейный замы
сел иконы, являвшей собой образ Небесной Церкви, преемницей 
которой стала Церковь на Земле. 
Интенсивное  княжеское  крепостное  и  храмовое  строитель
ство велось в Новгороде в первой трети XII  века.  В 1113  году 
Мстислав,  сын Владимира Мономаха, заложил на Ярославовом 
дворище,  на правом берегу  Волхова,  Никольский собор.  Пре
дание связывает это  событие с  обретением образа святого Ни -
колая на круглой доске,  приплывшего по воде из  Киева и ис -
' 
'  целившего  князя  от  тяжелой  болезни.  Епископ  малоазийского 
города Миры в Ликии, живший в IV  веке,  был прославлен как 
всесильный помощник в  бедах и заступник на Страшном суде, 
а  потому чудотворные  иконы святого  имели в  глазах  христи
ан величайшую ценность.  В 1502  году «Никола Круглый» был 
вывезен  в  Москву,  где  в  1626  году  сгорел  в  пожаре.  Одна
ко в Николо-Дворищенском соборе и других новгородских хра
мах имелись разновременные списки этого образа, по представ
лениям верующих сохранявшие его  силу.  Один из списков был 
исполнен в  конце XIII  - первой половине XIV  века  (ил.  7) . 
На иконе изображен старец с небольшой бородой, высоким лбом, 
напряженными  асимметричными  чертами,  строгим  взглядом. 
Правой рукой он благословляет, в покровенной левой руке дер
жит  большое  Евангелие  с  красным  обрезом.  Священническое 
облачение  Николая  состоит  из  вишневой  фелони  с  золотыми 
переливами  складок,  изумрудного  подризника  с  желтыми  по
ручами,  светлого  омофора,  украшенного  большими  черными 
с  золотом крестами. Лик святого на иконе был заново написан 
в  XVI  столетии,  что,  наряду с  гвоздевыми проколами от  сере
бряных  окладов,  является  свидетельством  длительного  почита
ния образа. 
По легенде  «Никола Круглый»  был обнаружен на острове 
Липно,  при впадении реки Меты в  озеро  Ильмень.  В память 
об этом в  1292  году архиепископ Климент поставил на остро
ве Никольскую церковь - первый каменный храм, возведенный 
на Новгородской земле после нашествия на Русь Золотой Орды. 
Через два года мастер Алекса Петров написал для церкви боль -
шую храмовую икону  (ил.  8 / 13) .  Липенская икона поражает 
размерами поясного изображения святого Николая, величием и 
царственностью облика Отца Церкви,  приравненного в  христи
анской иерархии к верховным апостолам.  На золотом фоне по 
сторонам нимба святителя представлены Христос и Богоматерь, 
вручающие  ему  Евангелие  и  омофор.  На узких  полях  иконы 
помещены  многие  другие  изображения  Престол  уготован -
ный,  архангелы,  апостолы,  святители,  мученики.  Иконографи
ческая  программа иконы  традиционна,  однако  манера письма 
Алексы Петрова придает  ей  новое  звучание.  Рельефность лика 
9
Николая,  как  будто  вырезанного  из  дерева,  имитация  эмали 
и скани на нимбе святого,  драгоценность его  облачений, укра
шенных золотыми с жемчугом крестами и ромбами, демонстри
руют победу декоративного линейно-цветового начала в  новго -
родской живописи конца XIII  столетия,  отход от  эллинистиче -
ских основ византийского искусства,  сложение самобытного сти
ля,  ориентированного на вкусы широких народных масс. 
Алекса  Петров  был  незаурядным  живописцем,  мастер ст -
во  которого  получило  признание  его  современников,  о  чем 
свидетельствует присутствие его  имени во вкладной надписи на 
нижнем поле иконы  1294  года.  Надпись сообщает,  что  икона 
была написана «повелением и стяжанием» некоего Николая Ва
сильевича - очевидно,  знатного новгородца,  представителя бо
ярского или богатого купеческого рода. 
Политическая система средневекового Новгорода была постро
ена на ограничении прав князя и активном участии в управлении 
государством новгородского боярства. Контроль над сбором госу
дарственных доходов и освобождение от податей стали экономи
ческой основой боярского процветания.  К XIV  веку феодальные 
вотчины покрыли значительную часть огромной территории Новго
родской земли, простиравшейся от Чудского озера до реки Печоры 
и  от  Финского  залива  до  верховьев  рек  Ловати  и  Великой. 
В руках бояр были сосредоточены несметные богатства,  позво
лявшие им активно заниматься благоустройством города,  щедро 
покровительствовать художественным ремеслам.  <<Лучшие люди>> 
строили и украшали фресками храмы, делали в них вклады ико
нами и утварью. 
Заказчиками  произведений  искусства  были  и  «житьи  лю
-
ди»  землевладельцы,  не  входившие в  аристократическую ка
сту,  а  также  предприимчивые  новгородские  купцы,  которые 
создали  Новгороду  славу  европейского  торгового  центра.  На 
новгородский Торг,  соседствовавший с  Ярославовым дворищем, 
стекались товары со всего света.  Не удивительно, что в  произ
ведениях местных мастеров сосуществовали традиции разных на
родов Востока и Запада. 
Верховными  идеологами  Новгородской  боярской  республи -
ки  были владыки  (до  1165  года - епископы, позднее  - архи
епископы), влияние которых на все стороны жизни новгородцев 
было огромно.  Они были хранителями и распорядителями го
родской казны, участвовали в определении внешнеполитического 
курса Новгорода.  Софийская кафедра стала крупнейшим земле
владельцем,  владычные  наместники  получали  в  управление 
обширные  территории.  Владыки  не  только  возводили  храмы 
и  основывали  монастыри,  но  и  заботились  о  строительстве 
и  поддержании  общегородских  сооружений  фортификаций, 
Волховского моста.  При Доме Святой Софии велось летописа
ние,  действовали мастерские по изготовлению  икон,  церковной 
утвари,  шитья,  богослужебных книг. 
С  начала  XIV  века  по  инициативе  владык  возобнови
лись  внешнеполитические  и  культурные  связи  Новгорода 
с  различными  областями  византийского  мира.  Центры 
православия,  в  которых  были  сосредоточены  древнейшие 
христианские  святыни,  всегда  обладали  притягательной  силой 
для новгородцев, совершавших паломничества в Константинополь 
и  Иерусалим,  на  Афонскую  гору.  Из  путешествий  паломни-
10