Table Of ContentНОВГОРОДС
ИКОНА
В СОБРАНИИ НОВГОРОДСКОГО МУЗЕЯ
Анна Трифонова
Великий Новгород
2013
r
Организатор издания
Исак Фрейдман
Фотографы:
Леонид Богданов
Юрий Николаев
Евгений Гордюшенков
Публикуется в авторской редакции
А.Н. Трифонова. Икона в собрании Новгородского музея. -
Великий Новгород: ООО «Печатный двор «Великий Новгород»,
2013. - 176
с., ил.
ББК
85.143(2Рос-4Нов)3
Т69
УДК:755
ISBN 978-5-904062-56-9
© АН. Трифонова. Текст, составление. 2013
© Новгородский государственный
музей-заповедник. Иллюстрации. 2013
Новгородская икона
Научный и собирательский интерес к иконе возник в России
давно. Открытие иконописи как яркого и самобытного явления
средневековой русской культуры состоялось еще в XIX веке. То
гда из-под плотных слоев копоти, потемневшей олифы, поздних
записей были освобождены первые иконы, и перед восхищен
ными зрителями предстал неведомый ранее мир строгих обра
зов, совершенных линий, полнозвучных красок. В ХХ - начале
XXI столетия активная реставрационная деятельность велась па
раллельно с углубленным изучением различных сторон духовной
и материальной культуры Древней Руси. В результате была вос
создана история древнерусской иконописи и ее местных школ,
которые сложились и развивались на протяжении многих ве
ков в Киеве, Новгороде, Ростове, Суздале, Владимире, Пскове,
Москве, Твери и других старинных городах. В этом блестящем
созвездии художественных центров, внесших свой вклад не толь
ко в отечественную, но и мировую культуру, почетное место
принадлежит Новгороду.
Коллекционирование произведений искусства, формирование
музейных собраний, миграционные процессы, связанные с Ок
тябрьским переворотом 1 91 7 года и Второй мировой войной,
7
привели к тому, что новгородские иконы оказались рассеянными
по всему свету. Их можно увидеть в музеях и частных коллекци -
ях России, в собраниях Европы и Америки. Но только на Нов
городской земле, среди ее памятников и исторических ландшаф
тов встреча с иконой дает ощущение подлинной сопричастности
к сложной судьбе Новгорода, позволяет проникнуться мироощу
щением древних новгородцев, понять их суровый, героический
и жизнелюбивый характер.
Первые иконы были привезены в Киев и Новгород из Ви -
зантии в конце Х столетия когда официальной религией Киев
ской Руси стало христианство. К тому времени Новгород уже
был одним из самых больших славянских городов, имевшим
давнюю предысторию. В начале IX века в истоке реки Вол -
хов, на пересечении главных торговых дорог с востока на за
пад ( «Волжский путь») и с севера на юг ( «Путь из варяг
в греки») возникло Городище - древнейший торгово-ремесленный
859 862
и административный центр Приильменья. В или году
сюда по договору с местной родоплеменной знатью пришел
Рюрик, положивший конец длительной междоусобице в родопле
менной конфедерации славен, чуди и кривичей. Рюрик был ста
рейшиной варяжского (скандинавского) племени русь, давшего
название всей Русской земле. Его потомки - Рюриковичи созда
ли мощное восточнославянское государство и правили им вплоть
до конца XVI столетия.
На рубеже IX-X столетий князья Олег и Игорь перенес
ли свою столицу в Киев. Очевидно, тогда же в четырех кило
метрах от Городища на двух берегах Волхова обосновались те
самые племена, которые несколькими десятилетиями ранее при
звали на свои земли Рюрика. Во второй половине Х века на
холме на левом берегу возник новый общественный центр по -
селения - Детинец (кремль). Исследователи считают, что по
началу именно он назывался Новым городом по отношению
к Городищу и родоплеменным поселкам, и лишь впоследствии
-
поселки превратились в городские районы <<концы».
В 1045-1050 годах на средства киевского князя Яросла
ва Мудрого и его сына Владимира, княжившего в Новгороде,
в кремле был воздвигнут грандиозный каменный Софийский
собор. Еще до его завершения в пожаре сгорела деревянная
988 (989)
София, срубленная в году в связи с крещением нов
городцев в христианскую веру отцом Ярослава князем Владими
ром. Поскольку в первой половине XI столетия в Новгороде не
было каменного строительства, Софию строили киевские зодчие.
Из Киева или Византии были приглашены и мастера, создавшие
для храма иконы Спаса, Богоматери и святых, украсившие их
драгоценными окладами. Большим иконным образам была отве
дена особая роль в Софийском соборе, который вплоть до на
чала XII века не был расписан фресками.
Для алтарной преграды Софии была создана древнейшая
икона Новгородского музея - «Апостолы Петр и Павел» ( сере
дина - вторая половина XI века, ил. 1). Выдающиеся проповед
ники христианского учения изображены на золотом фоне ико -
ны предстоящими Христу, благословляющему апостолов с небес.
В руках святых атрибуты просветительской и пастырской дея
тельности - у Павла Евангелие, у Петра, свиток, посох и ключи
8
от Рая. Икона написана в классицистических традициях визан
тийского искусства XI столетия. Фигуры святых безукоризнен -
но пропорциональны, свободно драпирующиеся плащи ниспада -
ют волнистыми и угловатыми складками, колорит произведения
построен на сложных тональных соотношениях синего, бело -
го, желтого, розовато-сиреневого и оливкового тонов. Мастер,
переписавший лики апостолов в XVI веке, сохранил строгость
и одухотворенность их черт. Рельефы серебряного позолоченного
чеканного оклада (ил. 2/6) - Деисус, воины-мученики, цели
-
тели, святые жены входили в первоначальный идейный замы
сел иконы, являвшей собой образ Небесной Церкви, преемницей
которой стала Церковь на Земле.
Интенсивное княжеское крепостное и храмовое строитель
ство велось в Новгороде в первой трети XII века. В 1113 году
Мстислав, сын Владимира Мономаха, заложил на Ярославовом
дворище, на правом берегу Волхова, Никольский собор. Пре
дание связывает это событие с обретением образа святого Ни -
колая на круглой доске, приплывшего по воде из Киева и ис -
'
' целившего князя от тяжелой болезни. Епископ малоазийского
города Миры в Ликии, живший в IV веке, был прославлен как
всесильный помощник в бедах и заступник на Страшном суде,
а потому чудотворные иконы святого имели в глазах христи
ан величайшую ценность. В 1502 году «Никола Круглый» был
вывезен в Москву, где в 1626 году сгорел в пожаре. Одна
ко в Николо-Дворищенском соборе и других новгородских хра
мах имелись разновременные списки этого образа, по представ
лениям верующих сохранявшие его силу. Один из списков был
исполнен в конце XIII - первой половине XIV века (ил. 7) .
На иконе изображен старец с небольшой бородой, высоким лбом,
напряженными асимметричными чертами, строгим взглядом.
Правой рукой он благословляет, в покровенной левой руке дер
жит большое Евангелие с красным обрезом. Священническое
облачение Николая состоит из вишневой фелони с золотыми
переливами складок, изумрудного подризника с желтыми по
ручами, светлого омофора, украшенного большими черными
с золотом крестами. Лик святого на иконе был заново написан
в XVI столетии, что, наряду с гвоздевыми проколами от сере
бряных окладов, является свидетельством длительного почита
ния образа.
По легенде «Никола Круглый» был обнаружен на острове
Липно, при впадении реки Меты в озеро Ильмень. В память
об этом в 1292 году архиепископ Климент поставил на остро
ве Никольскую церковь - первый каменный храм, возведенный
на Новгородской земле после нашествия на Русь Золотой Орды.
Через два года мастер Алекса Петров написал для церкви боль -
шую храмовую икону (ил. 8 / 13) . Липенская икона поражает
размерами поясного изображения святого Николая, величием и
царственностью облика Отца Церкви, приравненного в христи
анской иерархии к верховным апостолам. На золотом фоне по
сторонам нимба святителя представлены Христос и Богоматерь,
вручающие ему Евангелие и омофор. На узких полях иконы
помещены многие другие изображения Престол уготован -
ный, архангелы, апостолы, святители, мученики. Иконографи
ческая программа иконы традиционна, однако манера письма
Алексы Петрова придает ей новое звучание. Рельефность лика
9
Николая, как будто вырезанного из дерева, имитация эмали
и скани на нимбе святого, драгоценность его облачений, укра
шенных золотыми с жемчугом крестами и ромбами, демонстри
руют победу декоративного линейно-цветового начала в новго -
родской живописи конца XIII столетия, отход от эллинистиче -
ских основ византийского искусства, сложение самобытного сти
ля, ориентированного на вкусы широких народных масс.
Алекса Петров был незаурядным живописцем, мастер ст -
во которого получило признание его современников, о чем
свидетельствует присутствие его имени во вкладной надписи на
нижнем поле иконы 1294 года. Надпись сообщает, что икона
была написана «повелением и стяжанием» некоего Николая Ва
сильевича - очевидно, знатного новгородца, представителя бо
ярского или богатого купеческого рода.
Политическая система средневекового Новгорода была постро
ена на ограничении прав князя и активном участии в управлении
государством новгородского боярства. Контроль над сбором госу
дарственных доходов и освобождение от податей стали экономи
ческой основой боярского процветания. К XIV веку феодальные
вотчины покрыли значительную часть огромной территории Новго
родской земли, простиравшейся от Чудского озера до реки Печоры
и от Финского залива до верховьев рек Ловати и Великой.
В руках бояр были сосредоточены несметные богатства, позво
лявшие им активно заниматься благоустройством города, щедро
покровительствовать художественным ремеслам. <<Лучшие люди>>
строили и украшали фресками храмы, делали в них вклады ико
нами и утварью.
Заказчиками произведений искусства были и «житьи лю
-
ди» землевладельцы, не входившие в аристократическую ка
сту, а также предприимчивые новгородские купцы, которые
создали Новгороду славу европейского торгового центра. На
новгородский Торг, соседствовавший с Ярославовым дворищем,
стекались товары со всего света. Не удивительно, что в произ
ведениях местных мастеров сосуществовали традиции разных на
родов Востока и Запада.
Верховными идеологами Новгородской боярской республи -
ки были владыки (до 1165 года - епископы, позднее - архи
епископы), влияние которых на все стороны жизни новгородцев
было огромно. Они были хранителями и распорядителями го
родской казны, участвовали в определении внешнеполитического
курса Новгорода. Софийская кафедра стала крупнейшим земле
владельцем, владычные наместники получали в управление
обширные территории. Владыки не только возводили храмы
и основывали монастыри, но и заботились о строительстве
и поддержании общегородских сооружений фортификаций,
Волховского моста. При Доме Святой Софии велось летописа
ние, действовали мастерские по изготовлению икон, церковной
утвари, шитья, богослужебных книг.
С начала XIV века по инициативе владык возобнови
лись внешнеполитические и культурные связи Новгорода
с различными областями византийского мира. Центры
православия, в которых были сосредоточены древнейшие
христианские святыни, всегда обладали притягательной силой
для новгородцев, совершавших паломничества в Константинополь
и Иерусалим, на Афонскую гору. Из путешествий паломни-
10
