Table Of ContentУд к 75.046(47+57) Людмила Александровна ЩЕННИКОВА
ББК 85.143(2)1
Щ53
6+
ЩЕННИКОВА Л.А.
СВЯТАЯ ТРОИЦА
Святая Троица. - СП6. : Метропресс :
ООО «Метропресс», 2014- 76 с.
ISBN 978-5-00000-022-9
Троица - имя христианского Бога, абсолютно Единого, и при этом пребьmающего в трех Лицах.
Эту тайну можно помыслить, чем и занималось столетиями христианское богословие, но нельзя по
нять до конца. Троицу можно прославлять в молитвах и произведениях христианского искусства,
но ни один из земных образов, символов, знаков не приближает человека к Ее созерцанию. Новый
том из серии «Русская икона: образы и символьD> посвящен иконографии Троицы и прежде всего ос
новному ее изводу: изображению трех ангелов, явившихся праотцу Аврааму. Автор книги, известный
специалист по древнерусскому искусству Л. А. Щенникова, сводит нити повествования к «Троице»
Андрея Рублева. Но в книге любознательный читатель найдет и богословский очерк, и историю того,
как христианские иконописцы - с раннехристианских времен до XIX века - пытались приблизиться
к троической тайне. Увлекательный и при этом познавательный, научно выверенный текст, прекрас
ные иллюстрации делают книгу желанным гостем в любом доме.
© ООО «Метропресс», 2014
Серия подготовлена в тесном взаимодействии с Рус
ской Православной Церковью, по благословению
Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
Владимира и рекомендована в качестве пособия
для учебных заведений
Зарегистрированно Федеральной службой по над
зору связи, информационных технологий и массо
вых коммуникаций, свидетельство о регистрации Санкт-Петербург
ПИ №фС??-55204 от 26 августа 2013 года 2014
РУСС . ' О А: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ
((Как долго и как внимателы--tо не изучаешь не открывает, однако, самого важного
UKOf-!Y св. Троицы, ее нежная грация, ее вдох и существенного - того «нечто», что
новенная мистическая сила не перестают вол скрыто за художественной красотой
новать воображение; можно приподнять слой линий, форм и красок. Никто из авто
за слоем черты ее стиля, можно раскрыть ее ров, написавших о рублевской Троице
содержание, но и после долгого и тщательно замечательные статьи и книги, не смог
го анализа остается еще нечто, что придает сказать, что он все узнал об этом уни
этому па.мяmНU19! очарование, по-видимому, кальном произведении. Что же сможет
неисчерпаемое; словно жизнь продолжает пи увидеть и почувствовать в ней неподго
тать эти линии, эти лики, и каждый новый товленный зритель и непросвещенный
день ложится на них светом своих лучей, го читатель? Чтобы приблизиться к по
рестью своих забот и тоскою своего умирания. ниманию этого величайшего творения
Эта зыбкая небесно-светлая красота сама преподобного Андрея Рублева, нужно
по себе уже говорит о том, что мы имеем попытаться вникнуть в содержание по
дело с па.мятником, созданным необычайно нятия «Святая Животворящая Едино
высокой творческой личностью)>. Так писал сущная Троица» и посмотреть, какие
о Святой Троице преподобного Андрея изображения Троицы создавали ран
Рублева в 1915 году художественный нехристианские, византийские и древ Андрей Рублев. Святая
критик Н. Н. Пунин, почувствовавший нерусские художники на протяжении Троица
ее исключительную эстетическую цен многих столетий до Андрея Рублева 1410-е гг. Гоrударственная
ность, которая, пленяя и очаровывая, и после него. Третьяковская галерт, Jvf.ocквa
4
РУССКАЯ ИКОНА: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ Святая Троица
Сюжет и почитание
В первой книге Библии, называемой раама, уже состарилась, но так и не при
«Бытие», рассказывается о потомке Ноя, несла ему детей. И вот Господь явился
праведном Авраме, избранном Богом, ветхозаветному праведнику и сказал, что
чтобы от него произошел великий на Он благословляет Сару: она будет на
род, а в конце ветхозаветной исто зываться Саррой и через год родит ему
рии - Дева Мария, Богородица и Матерь сына Исаака. По повелению Господа,
Божия. Господь заключил с Аврамом за Авраам поселился в земле Ханаанской
вет, который он был призван исполнить в Хевроне у дубравы Мамре. <<И явился
по любви к Богу и преданности Ему. Со ему Господь у qубравы Мамре, когда он сидел
гласно этому завету, Аврам получил не при входе в шатер [свой], во время зноя днев
сколько измененное имя - Авраам, и ему ного>> (Быт. 18: 1-33). Авраам возвел свои
было предназначено стать отцом много очи к небу и увидел: << ... Вот, три мужа
численного народа. Но Сара, жена Ав- стоят против него». Он побежал навстречу
мужам, поклонился им до земли и при
гласил их отдохнуть «под сим древом»
и подкрепиться угощением. Путники со
гласились. Авраам велел Сарре поскорее
Андрей Рублев, Да
сделать из лучшей муки пресные хлебы,
ниил Черный. Лоно
а сам поспешил к стаду, взял теленка
Авраам о во
«нежного и хорошего» и отдал его отро
Аеталь фрески <<Cmpazaныti ку, слуге, чтобы приготовить угощение.
(уд;;. 1408 г. Из Усптского Авраам поставил на стол перед путника
собора во Владимире. Го91дар
ми мясо теленка, масло и молоко, и, пока
ствепныti Владимиро-(уздаль
они ели, стоял возле них под деревом.
скиti историко-архитектурныti Они спросили, где Сарра, жена его. Ав
и :художественный J'1)/Зеti-запо
раам ответил, что она находится здесь
веднuк же, в шатре. ((и сказал один из них: я опять
ffy& у тебя в это же время [в сле&ющем го&],
Жертвоприношение и ffyдem сын у Сарры, жены твоей» (Быт 18: 10).
Авраама Господь дал престарелой Сарре и ее
Клеtiмо иконы «Святая столетнему мужу Аврааму сына Исаака,
Троица, с деяниямш>. Вторая но, чтобы испытать его веру и предан
половина ХИ в. Из Благове ность Богу, «искушал» его. Он сказал Ав
щенского собора в Сольвычегод рааму: «Возьми сына твоего, единственного,
ске. Сольвычегодскиti ucmopuкo которого ты любишь, Исаака и пойди в зем
:gдoжecmвenmztl JY!JЗetl лю Мориа и там принеси его во всесожжение
6 7
РУССКАЯ ИКОНА: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ Свя тая Троица
(в жертf!У) на одной из гор, о которой Я ска жены сына (по воле Божией он будет Между человеком,
жу тебе;; (Быт. 22: 1-8). Авраам выполнил добровольно принесен отцом в жертву,
как тварным, сотво
волю Бога: сделал жертвенник с дровами но останется жив) было истолковано как
ренным Богом су
для сожжения жертвы, связал безропот явление Триипостасного, то есть пребы
ному сыну руки, положил его на жерт вающего в трех Ипостасях, в трех Лицах ществом, и Твор
венник и занес над ним нож, чтобы за Бога Троицы - Отца, Сына и Святого
цом положен
колоть его, как полагалось по обряду Духа. Второе Лицо Пресвятой Троицы,
жертвоприношения. Но в этот момент воплотившийся и вочеловечившийся непреодолимый
Господь, видя, что Авраам действитель Сын Божий Иисус Христос, в согласии духовный предел;
но боится и любит Бога и не пожалел с Предвечным Советом трех Лиц Трои
человек не дол
ради Него своего единственного сына, цы, был добровольно принесен в жертву
послал Ангела Господня, чтобы возве ради искупления человеческих грехов жен «испытывать
стить Аврааму Свое Слово и послать ему и воскрес из мертвых. При этом вопло
тайны Божии»,
для жертвоприношения овна - ягненка, тившийся и вочеловечившийся Сын
агнца. Божий, совершая подвиг самопожерт тайны внутре
Святые отцы истолковали эти вет вования, оставался неразлучно в Еди - троичной Боже
хозаветные сюжеты из жизни праотца насущной Троице - в нерасторжимом
ственной жизни
Авраама как прообразы событий, кото единстве со Отцом и Святым Духом.
рые должны были исполниться и дей В приведенном выше библейском
ствительно исполнились в Новом За рассказе о явлении Аврааму Господа нет
Феофан Критский. вете с пришествием в земной мир Сына однозначного указания на то, в каком
Жертвоприношение Божия Иисуса Христа. Явление праотцу символическом облике явился Он пра
Авраама Аврааму Господа с двумя спутниками отцу: в облике «мужа» с двумя спутника
Фреска. ХИ в. Монастырь или Господа в облике трех мужей, возве ми, ангелами или в облике трех во всем
Ставроник, Афон. Греция стившего о рождении у его престарелой подобных друг другу ангелов. Эта не
определенность нашла отражение в двух
видах изображения Троицы: как «мужа»,
то есть символического образа Сына
Божия Иисуса Христа, сопровождаемо
го двумя спутникам, и как трех ангелов,
символизирующих три нераздельных
Лица Единосущного Бога.
Главный догмат христианства, соглас
но которому Бог извечно существует
в трех Лицах нераздельно, неслиянно,
-
неразлучно и неизменно непостижим
для ограниченного человеческого ра
зума. Между человеком, как тварным,
сотворенным Богом существом, и Твор
цом положен непреодолимый духовный
предел; человек не должен «испытывать
тайны Божию>, тайны внутретроичной
Божественной жизни. Он может при
близиться к Богу, <шознать» Его лишь
верой, любовью к Нему и ко всему тво
рению. Однако гордый человеческий
разум, испорченный «первородным Святая Троица (Госте
грехом», совершенным прародителями приимство Авраама)
Адамом и Евой по научению темного Фреска. XIV в. Монастырь
духа, противника Бога, всегда стремился Грачаница. Сербuя
8 9
Святая Троица
Сошествие Святого к своемыслию, а как следствие - к непра их изображения. Поэтому художествен
Духа на апостолов вильной рационализации Божествен ные образы Святой Троицы возникли
А(!JС!1lоронняя икона-таблетка. ного из-за пребывания во грехе. Так уже в раннехристианский период; они
Конец XV - начало ХИ вв. возникли антитринитарные ереси, под создавались на всем протяжении Сред
Новгород. Новгородский вергающие сомнению Триипостасное невековья и Нового времени, создаются
гоrударственный объединен1-1ый бытие Божие. В библейском явлении ив наши дни.
J'1)/Зей-заповедNик Господа праотцу Аврааму с двумя спут Для того, чтобы лучше понять свое
никами приверженцы этих ересей виде образие Святой Троицы преподобного
Святая Троица ли подтверждение своим ложным иде Андрея Рублева, нужно сказать о том,
1562 г. Из Троицкого собора ям о Едином Боге, противопоставляя как воспринимали Троичный догмат
Ипатьевского мо1-1астыря в их православному догмату о Троичном на Руси в XIV-XV вв. На пятидесятый
Костроме. Костромской гоrу Боге, отрицали равночестность лиц Свя день после Воскресения Христова (Пас
дарственный историко-архи той Троицы. хи) в Православной Церкви отмечается
тектурный и qдожественный Однако святые отцы, верные запове праздник Пятидесятницы - Сошествия
.музей дям Христовым и основанным на них Святого Духа на апостолов. Во второй
догматам, напротив, видели в библей половине - конце XIV в., в эпоху пре
ских событиях символическое отобра подобного Сергия Радонежского и, не
жение этих догматов и дали глубокие бо сомненно, при его участии в этот день
гословские обоснования необходимости стали праздновать не только Саше-
11
РУССКАЯ ИКОНА: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ Святая Троица
ствие Святого Духа, но и Святую Трои добного Сергия Радонежского, как сле
цу. День Пятидесятницы стали имено дует из его жития, была проповедь жиз
вать днем Святой Троицы, а Сошествие ни по образу бытия Святой Троицы,
Святого Духа отмечали на следующий то есть жизни во взаимной любви, со
день - в понедельник. Все богосл ужеб гласии и единении всего людского рода
ные тексты и песнопения праздника Пя и всего творения Божия. Он защищал
тидесятницы посвящены Сошествию и обосновывал догмат о Нераздельной
Святого Духа, а праздничной иконой Единосущной Троице не богослов
является образ Святой Троицы - Еди скими трактатами, а примером своей
носущного Бога, пребывающего в трех жизни, своими мудрыми наставлени
нераздельных Ипостасях, именуемых ями. В 1345 г. в Московском княжестве
Отцом, Сыном и Святым Духом. Смысл под Радонежем он основал монастырь,
такого двойного праздника заключается посвятив его Святой Троице. Ученики
в том, чтобы во всей полноте и симво преподобного Сергия распространили
лической наглядности показать и на его идеи, на Руси возникло много Тро
помнить о неслиянном и нераздельном ицких храмов, было написано боль
бытии Единосущного Бога, о равенстве шое количество икон Святой Троицы.
Его Ипостасей, существующих в едино Но главным и единственным образом,
мыслии, согласии и любви, о животво подлинным «троичным богословием
рящей Божественной энергии, прони в красках» стала Святая Троица инока
зывающей весь тварный мир - видимый иконописца Андрея Рублева, духовно
и невидимый. го ученика преподобного Сергия Радо
Троице-Сергиева Объяснение этой чисто русской ли - нежского. Это произошло потому, что
Лавра тургической традиции нужно искать в этом образе сосредоточено внимание
Литография 1890-х гг. в духовной жизни Руси того времени. не на историческом или бытовом аспек
Радонеж Главным духовным подвигом препо- тах Гостеприимства Авраама, а на догма-
тическом: в нем выявлено учение Церкви рей Рублев выразил мировосприятие, Святой преподобный
«троичное богословие» преподобного Сергий Радонежский
о Пресвятой Троице. Согласно преда
нию, дошедшая до наших дней икона Сергия и свое «смиренномудрие», ра XVI в. Костромскоti гoDlдap
была написана <<В похвал у» игумену Сер достное, любовное отношение к непо cmвem-tыti историко-архитек
гию, чтобы почтить его святую память, стижимой разумом, но воспринимаемой турпыti и художествею1ый
что представляется вполне достоверным чутким верующим сердцем «Троице музей
историческим фактом, передаваемым Единице». 06 этой дивной иконе мы
- расскажем после обзора основных изо
от поколения к поколению «из уст
в уста». В Троице преподобный Анд- бражений Святой Троицы.
12
Свята я Троица
Образы и символы
Художники раннехристианского време ния святых отцов. Так представлено
Святая Троица ни изображали Святую Троицу первона явление Аврааму трех мужей на фреске
Аеталь фрескtt. ХИ в. Мо чально как иллюстрацию библейского конца IV в. в катакомбах на виа Латина
настырь Attoнttcttam, АфоN. рассказа, который воспринимался ими в Риме. Слева под деревом, дубом Мам
Греция по-разному: либо как явление Господа врийским восседает праотец Авраам. Ря
с двумя спутниками, мужами, либо как дом с ним - телец, теленок, приведенный
Явление Святой Трои явление Господа в образе трех во всем из стада для заклания. Справа, на некото
цы Аврааму. Госте подобных друг другу мужей или анге ром возвышении, на плоской округлой
приимство Авраама лов. Богословский смысл этого сюжета горке, стоят три мужа. Два из них благо
Мозаttка церкви Сатпа Мария изобразительно еще не был наглядно словляют Авраама, третий приветствует
Маджоре. 432-440 гг. Рим. выражен и мог быть истолкован лишь праведника, простирая к нему руки. Ав
Италия повествовательно при опоре на писа- раам отвечает мужам благословением.
На мозаике первой половины V в.
в церкви Санта Мария Маджоре в Риме
библейский сюжет проиллюстриро
ван более подробно. Вверху показано
явление Господа. Справа представле
ны три юных мужа с нимбами вокруг
голов. Средний из них - Господь: Он
показан фронтально, спокойно стоя
щим, а не шагающим, как двое других;
Его фигура окружена овальной мандор
лой - Божественным сиянием, и только
Он один благословляет поспешно при
ближающегося к Нему Авраама, изобра
женного вверху слева. Внизу написано
угощение путников. Справа за прямо
угольным столом на четырех прямых
ножках восседают три юных мужа,
во всем подобные друг другу, с нимбами
вокруг голов. Средний - чуть крупнее,
Его голова расположена немного выше.
На стол положены три хлеба. Перед сто
лом, на первом плане, нарисован краси
вый кувшин. Вероятно, это изображение
сосуда с вином. Хлеб и вино - указание
15
РУССКАЯ ИКОНА: ОБРАЗЫ И СИМВОЛЫ
Святая Троица
на церковное Таинство Евхаристии, композиции за прямоугольным столом,
прообразом которого святые отцы назы поставленным под «дубом Мамврий
вали трапезу в доме Авраама. В левой ча СКИМ>> (написан слева от стола) сидят
сти с краю - палата, шатер. На фоне ее три юных мужа с нимбами вокруг голов.
дверного проема стоит Сарра, прости На столе лежат три больших круглых
рающая руки к Аврааму, чтобы принять хлеба со знаками креста на них. Мы ви -
от него благословение на приготовле дим, что уже в этих ранних мозаиках
ние хлебов, лежащих перед ней на сто появляется богословское осмысление
ле. Фигура благословляющего Авраама древнего сюжета. В композиции сим
показана на первом плане. Авраам изо волически выражена мысль о равенстве
бражен еще раз, за спиной «первого Ав трех Лиц Троицы: «мужи» во всем по
раама», сбоку от стола; в его руках - боль добны друг другу.
шое овальное блюдо с приготовленным Слева с краю - палата, шатер со сто Святая Троица (Госте
тельцом. Справа от палат, за фигурами ящей в дверном проеме Саррой, одетой приимство Авраама).
Авраама, - ветвистое дерево Мамврий как римская матрона. Перед палатой Жертвоприношение
ского дуба. справа - праотец Авраам в короткой пре Авраама
На мозаике середины V в., помещен поясанной одежде, держащий на протя
ной в полукруглой арке в церкви Сан нутых руках блюдо с тельцом. В правой Святая Троица. Деталь
Витале в Равенне, сюжеты библейского части композиции - жертвоприношение мозаики
рассказа о праотце Аврааме проиллю Авраама. Его фигура, облаченная в ши Nfозаика церкви Сан Витале.
стрированы более подробно. В центре рокие античные одежды оратора, очень 546-547 г. Равеюtа. Италия
":1-?''-~ .... ~"'"'"". ,,,
,,
16
17
