TEOLOGÍA SISTEMÁTICA por J. Oliver Buswell, Jr.

184 Pages·2009·0.76 MB·English

TEOLOGÍA SISTEMÁTICA
por
J. Oliver Buswell, Jr.
OMO
CONTENIDO
PREFACIO
Capítulo I
LA PERSONA DE CRISTO: SU DIVINIDAD Y SU HUMANIDAD
Secciones I–IV
I. RESUMEN DE LA DOCTRINA DE LA DEIDAD DE CRISTO
II. EL MODO DE LA ENCARNACIÓN
A. Juan 10:30–39
B. Filipenses 2:1–11
1. La manifestación del amor (vv. 1–5)
2. Divinidad preexistente (v. 6)
a. La naturaleza divina
b. Su preexistencia, otros pasajes
c. Warfield y Filipenses 2:6
3. La autohumillación (vv. 6b–8)
a. Botín
b. El despojo
4. La exaltación correspondiente
C. Hebreos 2:9–18
1. La exaltación
2. La autoperfección
3. «Hijos»
4. «De uno son todos»
5. Él propósito y el modo
D. Problemas sicológicos
1. Desarrollo de la niñez
2. Sicología adulta
3. Ilustraciones
III. EVIDENCIA DE LA RESURRECCIÓN
A. Datos observables hoy
1. El libro cristiano
2. El movimiento cristiano
3. El día del culto cristiano
4. La experiencia cristiana
B. Evidencias del mundo antiguo
1. El Diatessaron de Taciano
2. Los evangelios
3. Fuentes escritas
4. Evidencias del ministerio de Pablo
5. El juicio romano de Pablo
6. El día de Pentecostés
IV. EL NACIMIENTO VIRGINAL DE CRISTO
A. Lugar del nacimiento virginal en el sistema de doctrina
B. Testimonio de la Escritura
1. Mitos paganos
2. Discrepancias aducidas
3. Isaías 7:14
C. Una consideración negativa
Capítulo II
LA PERSONA DE CRISTO: SU DIVINIDAD Y SU HUMANIDAD
Secciones V–VII
V. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA ENCARNACIÓN
A. El docetismo
B. El ebionismo
C. El arrianismo
D. El apolinarismo
E. Nestorianismo
F. Eutiquianismo
G. El punto de vista ortodoxo
H. Terminología moderna
1. Definiciones
2. La confusión de la tricotomía
3. Las dos «voluntades»
4. Las dos naturalezas
a. Las dos naturalezas según Hodge
b. Los cuatro grandes adverbios calcedonios
VI. LA IMPECABILIDAD DE CRISTO
A. Impecable en su nacimiento
B. Impecabilidad de carácter y conducta
C. Inmaculado para la expiación
D. Impecable sometido a tentación
1. Declaración general y sus limitaciones
2. La tentación en el desierto
a. La narración de Marcos
b. Convierte piedras en pan
c. El pináculo del templo
d. Los reinos de este mundo
3. ¿Es posible que Jesús pecara?
E. La prueba en Getsemaní
F. La prueba en la cruz
VII. CONTINUIDAD DE LAS DOS NATURALEZAS
Capítulo III
LA DOCTRINA DE LA EXPIACIÓN
Secciones I–IV
I. DECLARACIONES DE LOS CREDOS
II. DOCTRINA BÍBLICA, DECLARACIÓN GENERAL
A. Terminología
B. El lugar de la doctrina
C. Una generalización preliminar
1. El perdón
2. Mi testimonio en 1924
III. REPASO GENERAL DE TEOLOGÍA EXEGÉTICA
A. B. B. Warfield
B. A.A. Hodge
C. Charles Hodge
D. T.J. Crawford
E. Resumen
1. La ofrenda por el pecado
2. Rescate
3. Pago de una deuda
4. Salvador
IV. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA EXPIACIÓN
A. Teoría patrística del rescate
B. Anselmo de Canterbury
1. Necesidad ontológica de la expiación
a. El carácter santo de Dios
b. Puntos de vista contrarios
2. La infinita degradación del pecado
3. Otras fases del parecer de Anselmo
a. El número de los ángeles caídos
b. El Hijo no es un tercero
c. La ofrenda de hombre representando al hombre
d. ¿Salvación de otras criaturas morales?
e. Supererogación
C. Doctrina católico–romana: Indulgencias
D. El parecer de la influencia moral
E. El punto de vista gubernamental
F. Otras posiciones sobrenaturalistas ajenas a la sustitución
1. Puntos de vista místicos
2. Punto de vista de Augusto Hopkins Strong
3. Puntos de vista recientes de la «identificación»
4. Punto de vista de Waldenström
Capítulo IV
LA DOCTRINA DE LA EXPIACIÓN
Secciones V–VI
V. RESUMEN DE LA DOCTRINA BÍBLICA
A. El portador de pecado, el ofendido
B. Una transacción de una vez por todas
C. La «obediencia activa» de Cristo
D. Inferencias de la santidad de Dios
E. La impotencia del pecador, Romanos 7:7–8:4
F. El principio representativo, ilustraciones
G. El pacto de gracia
1. Declaraciones de los credos
2. Historia de la teología del pacto
3. La cuestión de los dos pactos
4. Importancia del concepto del pacto
H. El hecho de la expiación
I. La gloria de la cruz
VI. INFERENCIAS DIRECTAS DE LA EXPIACIÓN
A. Perdón hacia los demás
1. Aplicación bíblica
2. Una doctrina práctica
B. Una vida santa
Capítulo V
LA APLICACIÓN DE LA EXPIACIÓN
Sección I
I. LA EXPIACIÓN HACE EFECTIVO EL DECRETO DE ELECCIÓN
A. El orden de los decretos de Dios
B. Los cinco puntos del calvinismo
1. Los cinco puntos de la refutación
2. Respuesta a los refutantes
a. Incapacidad total
b. Elección incondicional
c. Expiación particular
d. Gracia irresistible
e. Perseverancia de los santos
C. Elección, resumen general
1. Elección a funciones específicas
2. La elección a la vida eterna
3. La elección a una vida santa
4. Una palabra de precaución
5. Reprobación
a. Doble predestinación
b. Plan asimétrico
Capítulo VI
LA APLICACIÓN DE LA EXPIACIÓN
Secciones II–IV
II. VOCACIÓN
A. Convicción
1. La palabra y el testigo
2. El Logos eterno
3. La luz de la naturaleza
4. La revelación primitiva
5. Suficiencia y universalidad
a. Los no evangelizados
b. La salvación de los que mueren en la infancia y los incapacitados
6. Relación con otros puntos doctrinales
7. El móvil de las misiones
B. Iluminación
C. Vocación, llamamiento eficaz
III. REGENERACIÓN
A. El uso de la palabra
B. Los credos
C. El uso particular de Calvino
D. El punto de vista de Agustín
E. El uso bíblico
IV. FE
A. La fe, un acto de creer
1. Fe cognoscitiva
2. La fe salvadora, un acto de entrega total
3. La fe salvadora, un don de Dios
4. El proceso observable
B. Fe como la sustancia de la creencia
C. Fe como fidelidad
Capítulo VII
LA APLICACIÓN DE LA EXPIACIÓN
Secciones V–VIII
V. JUSTIFICACIÓN
A. Definición
B. Relación con la santificación
C. La justificación en Romanos y otras Escrituras
1. Romanos tres
2. Romanos cuatro
3. Romanos cinco
4. Aplicación
D. Justificación en la Epístola de Santiago
E. Imposibilidad de la justificación por las obras de la ley
1. La enseñanza del Antiguo Testamento
2. ¿En qué sentido fue Pablo «irreprensible»?
F. Imputación positiva de la justicia
VI. SANTIFICACIÓN
A. Declaraciones de los credos
B. Significado y uso de la palabra
C. Santificación de los regenerados
1. Una obra del Espíritu Santo
2. La vida santa
3. Contra el perfeccionismo
a. El mandamiento a la perfección
b. El proceso temporal
c. La cuestión del perfeccionismo en 1 Juan
4. Lleno del Espíritu
a. Bautismo del Espíritu Santo; no es lo mismo que lleno del Espíritu
b. Crecimiento y crisis
5. El sello y el ungimiento del Espíritu
VII. LA PLENITUD DE LA MADUREZ FILIAL
VIII. APROPIACIÓN POR FE
Capítulo VIII
LA IGLESIA Y LOS SACRAMENTOS
Secciones I–VII
I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA IGLESIA
II. LA IGLESIA INVISIBLE
III. LA UNIÓN MÍSTICA
A. La Iglesia, la esposa de Cristo
1. Los términos para amor
2. Consumación de la metáfora
B. La Iglesia, el cuerpo de Cristo
1. La unión mística del cuerpo
2. La pureza de los miembros del cuerpo de Cristo
3. Dependencia mutua de los miembros del cuerpo
4. Los dones de los miembros de la Iglesia
C. Importancia de la doctrina de la Iglesia
IV. LOS SACRAMENTOS
A. Los medios de gracia
B. Definición
1. Ordenanzas sagradas instituidas por Cristo
2. Eficacia de los sacramentos
a. Los sacramentos como sellos
b. La gracia «aplicada» por los sacramentos
c. Alimentarse de Cristo, doctrinas erróneas
d. Juan 6:22–71
e. La eficacia viene completamente del mandamiento de Cristo
f. La eficacia no radica en la iglesia
g. El carácter de los administradores
h. Otras Escrituras sobre la eficacia
C. Pureza de la mesa de la comunión
D. El número de los sacramentos
1. Los siete sacramentos del romanismo
2. El lavamiento de pies
3. Los sacrificios del Antiguo Testamento
V. BAUTISMO
A. Una cuestión polémica
B. El significado de la palabra
1. La palabra en el Antiguo Testamento
2. La palabra en el Nuevo Testamento
3. El sacramento del bautismo en el Nuevo Testamento
C. Significado del sacramento de bautismo
1. Por la muerte del Señor
2. No representa la sepultura del Señor
3. No representa la resurrección de Cristo
4. El bautismo cristiano no es el bautismo de Juan Bautista
5. El bautismo cristiano, limpieza del pecado
D. Resumen de la forma de bautismo
E. ¿Quién debe recibir el bautismo cristiano?
1. El bautismo de creyentes
2. Escasez de instrucciones
F. El bautismo de infantes implícito
1. Análisis de Colosenses 2:11,12
2. El significado de circuncisión
3. Practicado desde el principio
4. En la iglesia primitiva
G. El pacto familiar
1. Bendiciones para los padres cristianos
2. Bendiciones para los hijos
VI. LA SANTA CENA
A. Declaraciones de los credos
B. No controvertible
C. La base bíblica
1. El Evangelio de Juan
2. Los sinópticos, con Juan y Pablo
D. Cronología de los últimos tres días
E. La institución en detalle
1. El pan
2. La copa
F. La forma de la ceremonia
1. Lectura de la Escritura
2. Acción de gracias
3. La distribución del pan
4. Gracias antes de la copa
5. La copa
6. El uso de las palabras de Cristo
7. Los elementos mismos
G. La ética de la Santa Cena
1. La reprimenda de Pablo, rencillas
2. Glotonería
3. Dignidad de la institución
4. Más admoniciones éticas
VII. CONCLUSIÓN
PREFACIO
El intento de presentar el vasto tema del plan de salvación que Dios ofrece gratuitamente al mundo
a través de Cristo me llena de un gran sentimiento de insuficiencia. Se trata de «las cosas más
profundas que conocemos». Lo más alto, lo más santo y lo más esencial tocante a nuestra salvación. Es
mi más ferviente oración que esta obra pueda ser de ayuda a pastores, misioneros y laicos en posiciones
de liderazgo, en su dedicación a la proclamación del evangelio por todo el mundo y en obediencia a la
Gran Comisión de nuestro Señor.
En esta obra se emplean preferentemente las citas bíblicas de la versión Reina Valera 1960. Se insta
al lector, sin embargo, a verificar las que crea conveniente buscándolas en el texto original.
En este libro se destacan los asuntos siguientes: (1) Detalles del estudio de la persona y la
naturaleza de Cristo en su encarnación, esto es, en su tránsito terrenal. (2) Presentación de la expiación
sustitutiva, con énfasis en el hecho de que Cristo no es una «tercera parte» sino que, como Mediador,
Dios y Hombre a la vez, es aquel contra el cual se ha dirigido todo pecado humano.
Capítulo I
SECCIONES I–IV
«El único Redentor de los elegidos de Dios es el Señor Jesucristo, quien siendo el Hijo Eterno de
Dios se hizo hombre; y así era, y permanece para siempre, Dios y hombre en dos naturalezas distintas y
una sola persona». Esta es la respuesta a la pregunta número 21 del Catecismo Menor de Westminster:
1
«¿Quién es el Redentor de los elegidos de Dios?»
Esto es esencial al sistema doctrinal cristiano: Que Jesucristo, la persona histórica que vivió en
Palestina a principios de nuestra era, no es otro que el Eterno Hijo de Dios, igual y consubstancial con
Dios el Padre y Dios el Espíritu Santo. Su personalidad inmaterial, ego o esencia personal, es eterna,
sin principio ni fin. Es tan verdaderamente Dios como el Padre es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Y
en la encarnación llegó a ser tan verdaderamente hombre como lo somos nosotros los hombres.
1
Catecismo Menor, ed. Ezequiel Lango Umalla (México: El Faro, 1984), p. 53.
I. RESUMEN DE LA DOCTRINADE LA DEIDADDE CRISTO
En la discusión de la doctrina de la Trinidad en la primera parte de esta obra, capítulo 3, “Doctrina
de la Trinidad”, fue necesario presentar la doctrina de la divinidad de Cristo. El estudiante debe repasar
la materia presentada allí antes de seguir en el estudio de la «soteriología» (o doctrina de la salvación).
Presentamos allí pasajes mostrando que en el Nuevo Testamento Jesús es llamado «Dios» sin
limitación ni reserva. Además se mostró que hay pasajes en el Nuevo Testamento que aplican al Jesús
histórico textos del Antiguo Testamento que se refieren directamente a Dios por el nombre sagrado de
Jehová. He mostrado que el título «Hijo de Dios», aplicado a Jesús (ver especialmente Jn. 5:18 y
10:36), indica inequívocamente que Jesús era considerado como «igual a Dios». Presentamos las tres
ocasiones narradas en que Dios el Padre habló desde el cielo reconociendo a Jesús como su Hijo
divino. Se mostró que los pasajes indicando subordinación, tales como Juan 14:28, indican una
subordinación económica y no esencial, y son completamente consecuentes con los pasajes que indican
la igualdad esencial de Jesús como la Segunda Persona de la Trinidad.
Se estudió la palabra «engendrado» aplicada a Jesús bajo cuatro diferentes encabezamientos, y la
palabra traducida «unigénito» fue examinada. Se discutió en esta relación el nacimiento virginal de
Cristo, un milagro obrado por la Tercera Persona de la Trinidad, por el cual la Segunda Persona de la
Trinidad, el Eterno Hijo de Dios, tomó para sí mismo una verdadera naturaleza humana, de tal manera
que «se hizo hombre» sin dejar de ser Dios. Se mostró que las Escrituras presumen constantemente que
este engendramiento por el Espíritu Santo y nacimiento de la virgen María no fue el origen de su Ser.
Se indicó que ni la palabra «engendrar» ni la palabra traducida «unigénito» en ningún caso indican
un engendramiento literal u origen de la personalidad de Jesús, siendo estas palabras completamente
consecuentes con su eterna igualdad y consustancialidad con el Padre y el Espíritu. En cuanto a la
palabra «unigénito» se refiere a la relación eterna de Jesús con el Padre, se mostró que la palabra indica
que era «el único de su genero» y no tiene nada que ver con la idea de engendrar. Por eso se sugirió que
la doctrina de «la generación eterna» no tiene fundamento bíblico.
Se mostró que cuando se dice que nuestro Señor es «el mismo en substancia» con el Padre y el
Espíritu se basa en las palabras (en griego) character tes hupostaseos «la imagen misma de su
sustancia» (Hb. 1:3); y que su divinidad es eterna y completamente igual a la divinidad del Padre y del
Espíritu se vio justificado por la declaración de que «en él habita corporalmente toda la plenitud de la
deidad» (Cl. 2:9).
Después de presentar la doctrina de la divinidad de Cristo, se presentó la doctrina de la
personalidad y la divinidad del Espíritu Santo, como así mismo las relaciones de las tres Personas en la
Deidad trina.
El propósito de repasar e insistir de nuevo en la divinidad de Jesucristo a esta altura es el de mostrar
no tanto las relaciones de las personas divinas en la Deidad trina, como mostrar la relación entre la
divinidad de Cristo y su existencia como hombre en la carne.
II. EL MODO DE LA ENCARNACIÓN
A algunos les parece una barrera insuperable a la fe razonable que el eterno Hijo de Dios llegara a
ser hombre, literal e históricamente, sin dejar de ser Dios. Los unitarios y arrianos, junto con los
sabelianos y otros, han declarado que la encarnación de la Deidad perfecta es imposible y han tratado
de justificar los datos auténticos del evangelio en cuanto al Jesús histórico en otros términos diferentes
a los de la Trinidad bíblica.
Los místicos, irracionalistas, existencialistas (seguidores de Soren Kierkegaard), por otro lado, al
declarar que la doctrina de la encarnación se contradice, enseñan que es necesario que uno niegue la
razón, en el sentido de rechazar la ley de los contrarios y dar lo que llaman «el salto de la fe».
Sostienen que aun cuando la encarnación es una contradicción, sin embargo, es la verdad.
El cristianismo histórico contrariamente, aunque reconoce la encarnación como un misterio, no la
considera de ninguna manera una doctrina que implique contradicción. En verdad, los relatos bíblicos
nunca presentan la encarnación como siquiera aparentemente contradictoria ni paradójica.
A. Juan 10:30–39
El problema de la encarnación se presenta gráficamente en la discusión de Cristo con sus
adversarios judíos en el capítulo 10 de Juan. Jesús acababa de referirse a sus «ovejas» y a su seguridad
en los decretos redentores de Dios (vv. 27–29), concluyendo con estas palabras: «Yo y el Padre uno
somos» (v. 30). Esto precipitó una reacción violenta de parte de sus adversarios. «Entonces los judíos
volvieron a tomar piedras para apedrearle» (v. 31).
Ante esta amenaza Jesús contestó: «Muchas buenas obras os he mostrado por parte de mi Padre;
¿por cuál de estas obras queréis apedrearme?» (v. 32). Ellos respondieron: «Por obra buena no te
apedreamos, sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios» (v. 33).
Esta situación expone en forma dramática el problema de la encarnación. Aquí está Jesús,
obviamente un hombre. Habla, respira, camina, exhibe todas las características comunes de la
humanidad. Sin embargo afirma: «Yo y el Padre uno somos». Y antes declaró: «que Dios era su propio
Padre, haciéndose igual a Dios» (Juan 5:18). Aun antes había dicho «que todos honren al Hijo como
honran al Padre». Y hasta añadió: «El que no honra al Hijo no honra al Padre que le envió» (Juan
5:23). En la mente de sus adversarios, el que alguien que era evidentemente un hombre pretendiese ser
igual a Dios, igual con Dios el Padre, no podía ser verdadero; y por tanto, tal declaración era una
blasfemia consumada.
La respuesta de Jesús en esta ocasión es del más grande significado: «¿No está escrito en vuestra
ley: Yo dije, dioses sois? [Salmos 82:6]. Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la Palabra de Dios
(y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿al que el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís:
Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?» (Juan 10:34–36).
La esencia de la respuesta de Jesús, dada hasta este punto, es sencillamente que el hecho de que
Dios llegase a ser hombre no es una paradoja ni una contradicción. Que el hombre es hecho a la imagen
de Dios se indica en este pasaje en la referencia de Cristo a que la Palabra de Dios «vino» (egeneto), a
los hombres a quienes Él se refirió.
La implicación es que la simple habilidad del hombre de comprender la Palabra de Dios es
evidencia de que hay una correspondencia natural entre el hombre y Dios. El hecho de que hay en
todos los hombres este elemento relacional con Dios, aun en los perversos que menciona el Salmo 82,
debe ser evidencia suficiente para mostrar que la encarnación no es contradictoria.
No estamos diciendo que un cuadrado llegara a ser un círculo, ni que ningún ser adoptó una
naturaleza contradictoria a la suya propia, sino que el Hijo de Dios asumió un complejo de atributos de
su propia imagen compatibles con su propio complejo de atributos divinos. De modo que la
declaración: «Yo y el Padre uno somos», no es necesariamente blasfemia. ¡Podía ser cierto!
La afirmación de Jesús no indica que tuviera una relación con Dios como la que todos los hombres
tienen, es decir, en cuanto a ser creados a la imagen de Dios; por eso es creíble que sea verdad cuando
declara que Él, estando delante de ellos, es Aquel que el Padre santificó y envió al mundo.