Table Of ContentHans Dieter Bastian
TEOLOGÍA
D É LA
PREGUNTA
HANS DIETER BASTÍAN D H
TEOLOGÍA DE LA
PREGUNTA
Didáctica teológica
y comunicación eclesial
EDITORIAL VERBO DIVINO
ESTELLA (Navarra)
1975
CONTENIDO
ALFREDO FIERRO, Presentación 9
Prólogo 25
1. Siempre la pregunta 27
2. Filosofía de la pregunta 39
3. Psicología de la pregunta 57
4. La pregunta entre el tiempo y la historia 83
5. Hermenéutica de la pregunta: el poder de la
costumbre 103
6. Sociología de la pregunta 133
7. Antropología de la pregunta 185
8. Politología de la pregunta 217
9. Cibernética y pregunta 247
10. Pregunta y lingüística 267
11. Sistemática teológica de la pregunta 331
12. La pregunta en los textos bíblicos 351
13. Pedagogía religiosa de la pregunta 387
Tradujo: Jesús Pérez Alija. Título original: Theologie der Frage. © Kaiser
14. La pregunta como problema de la homilética 421
Verlag - © Editorial Verbo Divino, 1974. Es propiedad. Printed in Spain.
Talleres Gráficos: Editorial Verbo Divino, Estella. 15. Las preguntas últimas 445
Depósito Legal: NA. 80-1975. 16. Perspectivas necesarias ... "' 457
ISBN 84 7151 169 X
PRESENTACIÓN
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Teología del trabajo, del arte, de la sexualidad, de las reali
dades terrestres, de la ciudad, de la esperanza, de la revolución,
de la liberación, de la muerte de Dios: en los últimos decenios han
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florecido las teologías de genitivo. Para cada una de ellas el que
hacer teológico del momento se determina, de modo exclusivo o
casi, a partir de una concreta referencia expresada en el genitivo
de objeto. En la secuencia de las teologías que rápidamente se
han sucedido y se suceden unas a otras la «teología de la pre
gunta» aparece, al primer vistazo, como una teología de genitivo
más.
Las teologías citadas, sin embargo, no hacen todas funcionar
de la misma manera a su respectivo genitivo de objeto. El modo
de hacerlo permite catalogarlas formalmente en dos o tres gran
des grupos, y esta catalogación sirve ya para situar la obra de
Bastían en un apartado específico y propio, que hoy por hoy
la singulariza frente a todas las demás.
Cronológicamente aparecieron primero las teologías que, sin
alterar en nada la dorsal de la dogmática recibida, ni el esquema
básico de los tratados teológicos tradicionales, se proponían enri-
10 Teología de la pregunta
Presentación 11
quecerlos lateralmente anexionándoles nuevos espacios temáticos.
El análisis de la microestructura de pregunta reorganiza total
Se hablaba así de teología del trabajo, o del ocio, o del juego, o
mente el espacio teológico y por cierto en abierta pugna con la
del dolor, o en general de las realidades terrestres. Con ellas poco
dogmática recibida, incluida ahí no sólo la ortodoxia tradicional,
o nada cambiaba en la teología de siempre. Venían a parar en
sino también otras teologías recientes de curso legal en las igle
variaciones escasamente originales de la dogmática más tradicional.
sias: teología kerigmática, existencial, de la palabra de Dios. Pero
Vinieron luego unas teologías que en su genitivo trataban de tal análisis permanece perfectamente compatible e integrable con
el de otras microestructuras. Por lo cual, el discurso de Bastían
expresar una reorganización total del discurso teológico, teologías
es eminentemente integrador y nada excluyente. Su teología de
no ya tímidamente reformistas como las anteriores, sino delibera
la pregunta contempla la totalidad del espacio teológico, pero
damente revolucionarias y, por lo general, en reñida polémica
consciente del planteamiento microestructural y no totalizador
frente a todas las demás. Eran —o más bien son, pues continúan
de la visión así conseguida.
en vigencia aún hoy— la teología de la muerte de Dios, de la espe
ranza, de la revolución, de la liberación. Se caracterizan por su La teología de la pregunta no excluye la teología de otras
radicalismo. Rompen con la ortodoxia, con la tradición y con las cosas ni otros modos de hacer teología. Antes, al contrario, en la
otras maneras de hacer teología. Instauran un discurso cristiano lógica del método preconizado late la exigencia de esas otras teo
focalizado alrededor de un punto que enfatizan en su designación logías y de su comunicación o articulación recíproca en una tra
misma: muerte de Dios, esperanza, liberación. A diferencia de las ma discursiva realmente común a todas ellas. Hay un sentido en
teologías de genitivo de la primera época, perfectamente integra el que puede afirmarse que, mientras la teología de la esperanza
bles unas en otras al ser meros apéndices de una misma dogmá o la de la liberación, en su planteamiento propio, excluyen a una
tica, estas otras teologías se excluyen entre sí. Su recíproca incom teología de la pregunta, esta última, en cambio, desde su enfoque
patibilidad constituye también su debilidad. Con sus sendas pre propio, lejos de excluir, más bien llama a la teología de la espe
tensiones de totalización y universalidad fragmentan el universo ranza, a la de la liberación y a otras muchas posibles. Por eso
teológico. La adopción de una determinada perspectiva, en virtud mismo, la situación de Bastían al interior de la corriente de una
teología protestante tampoco excluye, sino llama a posiciones
de su radicalismo totalizador, torna casi automáticamente irrele
dentro de la corriente católica.
vante cualquier otra aportación hecha desde perspectiva diferente.
El exclusivismo de un enfoque no va sin perjuicio de la amplitud
de miras. Este tipo de teologías incurre con frecuencia en un cierto
astigmatismo teológico, que cree ver más claro a fuerza de cerrar 2
los ojos a todo lo que salga de una determinada dirección.
En un libro determinado cada lector hace sus hallazgos perso
La «teología de la pregunta» de Bastían no responde a ninguno
nales. Favorecido por las primicias de una lectura anterior a su pu
de esos dos esquemas. Lo que anuncia en el genitivo de su título
blicación original o traducida, el presentador del libro está tentado
no es ni un mero corolario a la dogmática consabida, ni una nueva
a contar lo que él personalmente ha encontrado. Con eso puede
totalización exclusivista. La «pregunta» no es en ella ni un hecho
alterar en cierto modo las condiciones de la lectura por otros e
parcial de la vida humana, como el trabajo, el juego o el arte, ni
incluso el sentido mismo del libro. El que presenta puede traicio
tampoco la categoría única desde la cual sea posible el teologizar,
nar al autor tanto o más que el que traduce. No procede, pues,
sino, sencilla y precisamente, una microestructura del lenguaje hu
hacer recuento de los que al presentador le han resultado valores
mano en general y del cristiano en particular que se presta al aná conseguidos en la obra de Bastían, recuento que sería, desde luego,
lisis científico y teológico, y que al fuego crítico de este análisis extenso y elogioso.
se revela como singularmente fértil y esclarecedora,
12
Teología de la pregunta
Presentación 13
No puedo, sin embargo, dejar de mencionar la presencia con
tinua, como rumor de fondo, de un tema que subyace y aflora
repentinamente a lo largo del libro, y que me ha llamado pode
3
rosamente la atención. Es el tema del recuerdo penitente de las
crueldades del nazismo. El recuerdo emerge estremecedor una y
La máxima aportación de Bastían es a nivel de método. Vista
otra vez en las páginas más decisivas, hasta el punto de que esta
desde el lado metodológico, la Teología de la pregunta aparece
Teología de la pregunta, entre otras posibles lecturas, bien podría
como una obra singular y sin paralelo en el horizonte teológico
ser leída como una «teología después de Auschwitz», hecha por
contemporáneo. Es ejemplar único en su género, ejemplar no
un autor del mismo pueblo, ahora arrepentido, cuyos jefes perpe
superior o inferior a otros ejemplares quizá también raros en sus
traron los más grandes crímenes de nuestro siglo. After Auschwitz
respectivos géneros, pero desde luego impar en su clase.
se tituló la conocida obra del judío R. L. Rubinstein, uno de los
clásicos de la teología de la muerte de Dios. ¿Es posible la fe en
La singularidad le viene, ante todo, de aplicarse al análisis de
un Dios señor de la historia después de las atrocidades que el
una microestructura —la pregunta—, que significativamente apare
pueblo judío ha padecido? Para R. L. Rubinstein, la matanza de
ce tejiendo la trama del habla cristiana y, en general, de todo len
seis millones de judíos torna increíbles las creencias del judaismo
guaje humano. La elección de una escala microestructural de
histórico. Sobre ese mismo escándalo contra el Dios de la histo
objeto inaugura en teología una estrategia metodológica original.
ria reflexiona también el cristiano y alemán Bastían, aunque desde
Permite, a la vez, la figura cuidada del análisis microscópico y la
diferente posición: preguntando no por la providencia y señorío
atención a la totalidad.
de Dios, sino por el crimen y la locura de ciertos hombres; resol
viendo la queja teológica en análisis político. La Teología de
Suele decirse que hoy no es hacedero ya repetir en teología
la pregunta es una teología después de Auschwitz, como la de
aquellas grandes obras sistemáticas que lo abarcaban todo. La
Rubinstein, pero asimétrica de ella en las posiciones fundamen
Dogmática eclesiástica de Barth, y en menor amplitud la Teología
tales: judío / alemán, israelita / cristiano, análisis teológico /
sistemática de Tillich serían los últimos e irrepetibles monumentos
análisis político, Dios increíble / Dios confesado.
del género de «suma teológica», heredado de la teología medieval.
Los teólogos se refugian, pues, en el género del ensayo o del
La reflexión sobre los horrores de la guerra y de los campos escrito monográfico. La escritura monográfica, por otro lado, no
de concentración reorienta originalmente uno de los «tratados» excluye la pretensión totalizadora. Estamos acostumbrados a leer
más clásicos de la teología: el de las realidades o cuestiones últi pequeños libros e incluso meros artículos donde ensayísticamente
mas. El capítulo 15, dedicado a esa materia, proporciona la más se propone rehacer la teología desde los cimientos, sentándola
inesperada sorpresa de toda la obra. El lector aguarda ahí que le ahora en una nueva base. La base suele quedar más o menos clara.
hablen de la muerte y de la vida eterna, del futuro reino de Dios. Lo que ya no está tan claro es el diseño del proyecto de construc
Al fin y al cabo, tales asuntos son los habitualmente marcados ción encima de ella. Muchos de los proyectos de una teología
como «cuestiones últimas». Pero se va a encontrar con otra cosa, secular, o radical, o política, dejan al aire, en la más indetermi
muy distinta, que no hay por qué anticipar aquí, para no aguar la nada vaguedad, la mayor parte de las cuestiones que obviamente
sorpresa a la que el leyente tiene legítimo derecho. Basta con se desprenden de su propio planteamiento básico. De esa manera
advertir cómo ese capítulo subvierte de raíz el planteamiento esca- no es posible una teología coherente. La renuncia a una sistema-
tológico o de cuestiones últimas de toda la teología anterior, esta ticidad tal vez hoy imposible viene a mudarse así en abandono de
bleciendo una diferente relación entre pregunta por Dios y pre la coherencia y del rigor metódico en la persecución de las cues
gunta o silencio ante la muerte. tiones. A la postre, el discurso teológico acaba en el desmigaja-
miento.
Presentación 15
14 Teología de la pregunta
susceptibles de composición entre sí. Es una suposición altamente
El análisis microestructural tiene en cuenta la imposibilidad e irénica. El espíritu integrador que anima a la Teología de la pre
inutilidad actuales de una «suma teológica» al estilo medieval gunta postula y propicia entonces la posibilidad de componer en
o también al barthiano, mas no por ello renuncia al rigor metó una trama discursiva relativamente homogénea no sólo ya unas
dico e incluso sistemático. Una microestructura no lo es todo, teologías con otras, sino unas ciencias y teorías con otras, y las
pero está presente en todo. Su investigación desentorna un nuevo ciencias todas con la teología.
conocimiento de la totalidad, aunque un conocimiento no totali
zante. Con la propuesta de un análisis microestructural, y con su
aplicación a la microestructura de pregunta, abre Bastían a la
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teología un camino, vale decir, un método. Naturalmente, otras
microestructuras o microsituaciones deberían ser analizadas. Cada
Hay un umbral donde la microsituación lingüística elegida
análisis microestructural podría entonces significar en el esclare
—la pregunta— deja de ser un objeto entre otros igualmente so-
cimiento del discurso y del hecho cristiano algo semejante a lo
metibles al análisis microestructural y pasa a constituir tema pri
que las teorías de alcance medio significan en la ciencia.
vilegiado de la teología. Traspuesto ese umbral, la teología de la
En el modo concreto de análisis, otra aportación todavía del pregunta ingresa en el mismo círculo de aquellas teologías de
autor: la utilización metódica de las ciencias sociales y del hom genitivo que, a raíz de una definición particular de la fe o del
bre. La necesidad de incorporar a la teología esas ciencias cons cristianismo, tratan de reorganizar revolucionariamente el espacio
tituye hoy un tópico de los teólogos. Todo el mundo la preco teológico. A partir de dicho momento —momento lógico de su
niza y la programa. Propugnar y proyectar, sin embargo, no es to discurso, y no local en algún pasaje concreto del libro— la teolo
davía realizar o practicar. La asunción de las ciencias humanas gía de Bastían lo es de la pregunta en análogo sentido a como la de
por parte de la teología muchas veces se preconiza o recomienda, J. Moltmann y la de G. Gutiérrez lo son, respectivamente, de la
pero rara vez se hace efectivamente. Bastían es uno de los raros esperanza y de la liberación. Si en estos dos autores la fe cristia
teólogos que lo ha hecho. Y lo ha hecho, además, con la mayor na queda masivamente definida como esperanza y como praxis
competencia y acierto. No hay en él prepotencia teológica frente emancipadora, en Bastían queda determinada ante todo como pre
a debilidad científica. El equilibrio entre discurso de teólogo y gunta; sólo que, con discreta mesura, sin pretender hacer de tal
discurso de científico puede considerarse logrado, a reserva de al determinación el alfa y el omega de toda teología. La pregunta es,
guna observación crítica que luego se hará. por consiguiente, algo más que una microestructura, entre otras,
del lenguaje cristiano. Toda la propensión del libro gravita en el
El talante conciliador e integrador de Bastían luce también
sentido de hacer de ella la esencial estructura de la fe.
en su manejo de las ciencias. Para ilustrar la microsituación de
pregunta ha convocado a todas las disciplinas que podían aducir
A una fe esencialmente vista como repertorio de respuestas
algo: filosofía, psicología, historia, hermenéutica, sociología, antro
en sí (teologías dogmática y kerigmática) y también a una teología
pología, politología, cibernética, lingüística. El giro de horizonte
que presenta la revelación como respuesta referida a unas pregun
parece completo. No se plantea, sin embargo, la cuestión de posi
tas existenciales (método de correlación de P. Tillich) sucede, en
bles incompatibilidades entre algunos de esos enfoques. Los mo
Bastían, una fe definida ella misma como pregunta. La fe no es
delos científicos vigentes, por ejemplo, en cibernética y en lin
respuesta. Ni tampoco basta introducir la pregunta como momen
güística tienden a excluir el enfoque filosófico y también el her-
to interno de la fe, pero momento primero, resuelto luego en la
menéutico-fenomenológico. En tales incompatiblidades no piensa
respuesta de la revelación. La fe es ella misma cuestión, abre pre
el autor, quien manifiesta por el contrario suponer que todas
guntas, constituye principio del preguntar (pp. 32, 315, 338).
las aproximaciones científicas y reflexivas a un objeto deben ser
16 Teología de la pregunta Presentación 17
La pregunta no es lo mismo que la duda. Dudar no es bíblico; ha dicho de Dios que es el nombre de la radical cuestionabilidad
preguntar sí lo es (p. 371). Contra lo que pretende cierta teología humana. Desde dicha suposición obviamente se sigue una teología
de la palabra de Dios, la biblia en ningún lugar promete al cre del preguntar. Por otra parte, a esa determinación de la fe como
yente una incuestionada e incuestionable existencia de fe (p. 384). conducta interrogativa, según la celebró la teología existencial, se
La pregunta, por otro lado, es un terreno común a la fe y a la le ha hecho también ya la crítica, archivándola como etapa transi
incredulidad (p. 338). En ella la comunicación se hace posible. toria y en definitiva hoy abandonada (o abandonable) en el len
También en ella, por eso, tiene su única posibilidad la evangeliza- guaje teologal. A la definición de Dios como pronombre interroga
ción, la catequesis, la transmisión del cristianismo (p. 388). La es tivo y a la pregunta por Dios —observa R. Panikkar— sigue como
tructura interrogativa de la fe se corresponde con la trascendencia respuesta la no respuesta del silencio de Dios. Este calla rigurosa
del misterio profesado por el creyente. La realidad de Dios no mente ante la interrogación a él dirigida, y su silencio duradero
puede ser positivamente captada con respuestas, sino sólo padecida acaba silenciando y haciendo desaparecer la pregunta en el propio
en la pregunta. El preguntar se manifiesta como espacio teofánico, creyente, que se desentiende de la interrogación por Dios y retorna
como lugar de la posible revelación de Dios (p. 366). El propio al quehacer de la vida cotidiana. A la teología de la pregunta le
Cristo viene no con respuestas, sino como quien pone las pregun sucedería entonces irremisiblemente una teología o, más bien, una
tas: «Christus quaerens». Los enunciados cristológicos contienen antiteología del silencio del Dios.
una dimensión interrogativa (pp. 376-377). La iglesia no tiene por
qué constituir una institución de respuesta. Más bien, al contrario,
sólo cuando ella misma se muestre capaz de producir preguntas,
5
tendrá algo que decir (pp. 404-405). Estas son, esquemáticamente,
las tesis esenciales de la teología de la pregunta.
Acaba de apuntarse una posible crítica a la tentativa de Bas
La concepción de la fe como comportamiento interrogativo tían: ¿puede finalmente sostenerse la pregunta por Dios?; ¿o aca
pone límites a la voluntad integradora de Bastían. No toda dog ba resolviéndose en el silencio que no pregunta por nada? Con eso
mática es integrable o compatible con una teología de la pregunta. queda abierto el turno de cuestiones críticas que cabe dirigir a
En concreto, no lo es una dogmática de respuestas prefijadas o una su obra.
teología del imperativo que reduce la fe a un comportamiento de
Sea claro mi propósito: no se trata de enmendar la plana por
obediencia. La forma en imperativo adoptada por cierta teología
anticipado al autor, interfiriendo en sus propuestas otras contra
de la palabra de Dios o kerigmática (y aquí debe pensarse ejem
propuestas mías o quizá algunos criterios autoritariamente senta
plarmente en K. Barth) representa el antípoda de una teología en
dos por la dogmática oficial. En ediciones de autores protestantes
modo interrogativo. Por ahí, la obra de Bastían cobra un intenso
por parte de editoriales católicas es harto frecuente la costumbre
cariz polémico frente a las dogmáticas aseverativas e imperativas;
de ponerles los puntos sobre las íes por el procedimiento de un
y por cierto con una eficaz y convincente crítica, basada en sólidas
consideraciones de análisis lingüístico. La obra polemiza también prólogo donde la ortodoxia romana habla por alguno de sus porta
moderadamente con la teología existencial, pero en el fondo su voces, dictaminando en qué acierta y en qué yerra el protestante
tesis nuclear —la fe como pregunta— estuvo ya anticipada precisa en cuestión, quien sale así de antemano descortésmente refutado
mente por los teólogos de la existencia. y manipulado. Quiero dejar bien sentado que no hablo desde nin
guna ortodoxia (si acaso, más bien al contrario), y que la cuestión
En efecto, a la determinación que hace Bastían de la fe por la misma de si Bastían enuncia tesis heterodoxas para el catolicismo
pregunta cabe encontrarle antecedentes en la hermenéutica teoló o para su propia confesión eclesiástica me parece irrelevante e in
gica postbulmanniana de los años 50. Concretamente, G. Ebeling cluso carente de sentido en el presente contexto. Tampoco es lugar
Presentación 19
/ colonia de la pregunta
homilía sobre la gratuidad e inutilidad de la cruz de Cristo, trans
I»»»' tlhiiilmlrn y divergencias personales ante la teo- crita al final del capítulo 14, con claro propósito de cerrar con
lt |'t "Itf, Sin embargo, en orden a favorecer una lec- broche precioso el bloque de los cuatro anteriores capítulos teo
' ii, i»! que cube cilnr algunas cuestiones que están objeti- lógicos, y en la que dice estar ejemplarmente reflejado el funda
pienenies cu el horizonte teológico actual y que condicio-
mento cristológico de la teología de la pregunta, ¿qué sentido real
iiin ln eoinpi elisión y valoración de esa teología. Según se mire,
tiene y para quién lo tiene? ¿No es más bien cierto que en sus
I'IKIIÍUII también ser críticas a ella; pero aquí van formuladas como temas apenas pueden reconocerse sino unos pocos «espíritus se
•imples preguntas para sensibilizar a ciertas articulaciones donde,
lectos» de la Europa desarrollada y hastiada?
a lo peor, el discurso de Bastían corre peligro de verse desarticu
lado. El recorrido que Bastían hace por las diferentes disciplinas
que contribuyen a aclarar el estatuto de la pregunta, y en general
El primer punto delicado atañe a la situación y posición desde
la utilización de las ciencias del hombre por parte del teólogo ori
donde se produce la teología de la pregunta. Han sido autores lati
gina otra serie de cuestiones. En la teología actual, y muy particu
noamericanos quienes con mayor agudeza han levantado esta lie
larmente en este libro, está bien clara la exigencia de asumir los
bre. Singularmente sensibles ante la geopolítica de las doctrinas
métodos de las ciencias del hombre. Bastante menos clara, en cam
teológicas, ellos han tratado de hacer ver cómo las teologías domi
bio, resulta la naturaleza propia del método teológico. La metodo
nantes, en concreto la de la secularización, la de la esperanza
logía y epistemología teológica constituye un flanco débil en la
(Moltmann) y la política (Metz), son productos de la capa intelec-
teología actual. Quede también formulado en forma interrogativa:
tualizada de la burguesía en países centroeuropeos de alto nivel
el capítulo 11 de esta obra, consagrado a la sistemática teológica
de desarrollo y bienestar, productos peculiares de una tradición
de la pregunta, ¿tiene igual consistencia que los capítulos que se
cultural idealista que en definitiva desconoce las condiciones reales
acercan a la pregunta por los métodos de las ciencias propiamente
del trabajo y de la vida social. La teología europea queda así, pri
dichas? Del estudio teológico-sistemático, bíblico, catequético, ho-
meramente, relativizada, desmentida en sus pretensiones de vali
milético (capítulos 11-14), ¿se desprende con nitidez una metodo
dez universal; pero también, en un segundo momento, desautori
logía teológica? El método del teólogo Bastían ¿no parece resol
zada por carecer del debido rigor en tomar a su cargo una media
verse en la suma de diferentes métodos científicos extrateológicos?
ción práxica, política y popular que, ella sola, permite una teología
Y si la teología de la pregunta no posee también un método teo
no ideológica. Ahora bien, en el libro de Bastían dicha mediación
lógico, ¿en qué es teología? Más bien parece quedar en teoría de
aparece aún más débil que en trabajos, como los de Metz y Molt
la pregunta, teoría formalmente científica y aplicada materialmen
mann, criticados desde la otra orilla del Atlántico.
te a las microestructuras interrogativas del lenguaje cristiano.
Una primera serie de cuestiones a la teología de la pregunta
surge así de su confrontación con el enfoque latinoamericano de Por supuesto, muchos teólogos de hoy, y quizá entre ellos
liberación, y con los supuestos marxianos que éste a menudo asu Bastian, no retrocederían ante la idea de resolver el discurso
me. ¿Qué peso y primacía debe reconocer el teólogo a la media teológico en un conjunto de métodos científicos. Por ese camino
ción popular, política y práxico-emancipadora? La teología de la va, desde luego, la teología crítica inspirada en la escuela de
pregunta ¿satisface en grado bastante los requisitos de semejante Frankfurt y también el ala no dogmática de teología de la libera
mediación? Y más precisamente: ¿qué género de teología, si es ción (H. Assmann). Perdería entonces la teología su existencia
que hay alguno, resulta posible después de Marx? ¿Qué condicio autónoma para venir a consistir en la suma y síntesis de métodos
nes determinan la reflexión cristiana tras la revolución teórica tomados de la lingüística, de la psicología, de la sociología, de la
marxista? ¿Están atendidas tales condiciones en el trabajo de Bas politología, de la historia, etc., y aplicados al hecho cristiano. La
tían? O por centrar el debate en una pieza muy concreta: la larga teología de la pregunta ¿acepta o no resolverse en esa suma y
20 Teología de la pregunta Presentación 21
síntesis?; o, todavía, tal vez contra su ánimo y propósito, ¿se re dical. Si el vocablo «espíritu», en teoría de la comunicación, cae
suelve o no en ellas de hecho?; y, si renuncia a la autonomía de bajo la categoría de puro y simple «ruido», ¿no ocurre otro tanto
un método teológico específico, ¿no sería más correcto decirlo con el vocablo «Dios»? Si el que Jesús sea Cristo depende a la
claramente? La lógica del planteamiento analítico de Bastían, ¿no postre de la fe del creyente, ¿por qué Jesús y no otro?; ¿qué
reclama el abandono de la peculiaridad teológica y la consiguiente fundamento objetivo hay para asignar hoy títulos cristológicos y
renuncia, en aras de la claridad, a la palabra misma «teología»? trascendentes al hijo de María, y no a Sócrates, a Mahoma o a
Gandhi? Está bien la propuesta de una iglesia sin padre. Pero
Con o sin autonomía metodológica respecto a las ciencias hu una comunidad sin instancias paternas ¿acaso puede seguir lla
manas, a toda teología que las utiliza se le plantea una esencial mándose iglesia? La abolición de la figura paterna ¿no entraña
cuestión: ¿con qué rigor y extensión asume realmente la ciencia y precisamente la imposibilidad de sociedades que se configuren co
su crítica?, ¿hasta el final y en todas sus consecuencias?, ¿o sólo mo iglesia? Para no quedarse en fórmula sólo retórica, «iglesia
en cierta medida y hasta un determinado punto? Y en este último sin padre» ¿no equivale lisa y llanamente a «no iglesia»?
oaso, ¿qué criterio o principio autoriza a limitar en su alcance la
Con esos ejemplos queda indicado el problema en su genera
aplicación de los métodos científicos utilizados?
lidad. No se ve el criterio que permite aplicar la crítica de la
El teólogo Bastian parece adoptar de buen grado todas las teoría de la comunicación a la palabra «espíritu» y no al nombre
críticas que desde las diferentes metodologías científicas pueden «Dios». No se ve cómo la adultez psicosocial del mundo contem
dirigirse a la dogmática. En su libro encontramos afirmaciones poráneo llega a poner en tela de juicio una iglesia con padres y
bien escandalosas para la dogmática tradicional. Como éstas: que no una iglesia a secas. Y así sucesivamente. Se echa de menos un
bajo el vocablo «justificación», como en general bajo todas las criterio fundamentado que permita limitar por algún punto los
categorías teológicas, se aloja no un problema teológico perma efectos corrosivos y críticos que el método científico produce en
nente, sino más bien una sucesión de respuestas a diferentes pro los enunciados dogmáticos. O, más lógicamente, es decir, en me
jor lógica con el ingreso del método científico en la reflexión teo
blemas pasajeros (p. 91); que sólo quien se atreve a la herejía
lógica, se echa de menos la renuncia a tal criterio, el reconoci
está capacitado para alcanzar la verdad y que el elemento heréti
miento de que no puede llegar a estar fundamentado y la plena
co es un rasgo característico de la pregunta teológica (p. 164);
aceptación de que el poder crítico de las ciencias alcanza a todo
que una comunidad adulta únicamente puede realizarse en una
enunciado dogmático, haciendo imposible una dogmática propia
iglesia sin padre (p. 174); que Jesús de Nazaret no fue «en sí»
mente dicha y dejando sólo la posibilidad de una teología crítica,
mesías o señor, o «Führer», y que a los títulos cristológicos les
no autónoma o consistente en sí misma, sino identificada con los
viene la legitimidad de la pregunta a que responden, del uso a
diferentes métodos científicos de análisis del cristianismo. Utili
que sirven y, en definitiva, de la aportación del creyente, sin el
zadas sólo mientras enriquecen a la teología, abandonadas cuando
cual Jesús no es Cristo (pp. 214, 284, 297); que leer la biblia co
podrían cuestionar los supuestos teológicos nucleares, ¿no quedan
mo palabra de Dios es un prejuicio dogmático (p. 243); que para
las ciencias degradadas a un papel auxiliar y ancilar en cuanto el
la teoría de la comunicación ciertas palabras, como «espíritu», que
teólogo las toma?
gozan de un aura teológica, pertenecen propiamente a k categoría
de «ruido», es decir, de sonido no significativo, que no comunica
En Bastian la dogmática está reducida al mínimo, pero está.
nada (p. 305).
Aparece casi todo puesto en tela de juicio, mas no todo. Hay po
Ahora bien, conforme enuncia la cita de Dahrendorf que abre cos dogmas no sujetos a crítica alguna, pero los hay: Dios, Cristo,
el capítulo 8, las preguntas son como las revoluciones: quien em biblia, iglesia. Este núcleo de afirmaciones aparece sustraído a
pieza con ellas, no termina jamás; cada una llama a otra más ra- toda crítica, a toda pregunta. Las cuestiones y objeciones dirigidas
