Tavola Rotonda su RITORNO ALLA MITOLOGIA

332 Pages·2012·3.22 MB·Italian

Martedì 8 Novembre 2011 Facoltà di Filosofia UPS

Tavola Rotonda su

RITORNO ALLA MITOLOGIA:

RISORSA E TENTAZIONE
Ritorno alla Mitologia UPS, FdF TR nov. 2011

Presentazione p. 3

Saluto del Rettore p. 7
IIII sssseeeessssssssiiiioooonnnneeee:::: RRRRiiiissssoooorrrrssssaaaa

1. Cristiana Freni, La questione del mito nella scuola
fenomenologica del XX secolo. La risorsa del logos p. 9

2. Jose Kuruvachira, The myth of creation in Rigveda 10:90 p. 31

3. Martin Nkafu, Les Mythes basiques africanis: Instrument et
expression de la connaisance de la réalité et des origins du
monde et de la Vie p. 40

altri contributi

4. Maurizio Paolillo, Il mito in Cina: frammenti di un discorso

sapienziale p. 63

5. Francisco Sánchez Leyva, El mito de Quetzacoatl: Una
convergencia unitaria de contrarios p. 73

6. Nilo Zarate, Mitos y símbolos de la Sabiduría amerindia p. 86

7. Michele Marchetto, La caverna di Platone. Forma, preistoria e
rovesciamento p. 102

8. Maurizio Marin, Il mito del diluvio in Platone p. 140

9. Scaria Thuruthiyil, The Mara Mythology in Buddhism p. 157

IIIIIIII sssseeeessssssssiiiioooonnnneeee:::: TTTTeeeennnnttttaaaazzzziiiioooonnnneeee
10. Graz. Perillo, Cabbala e mito secondo Gershom Sholem p. 181
11. Stefano Curci, Il selvaggio tra mito e filosofia:da Las Casas a

Rousseau p. 192

12. Guido Baggio, I miti tra modernità e postmodernità p. 211

13. Luis Roson, Mito y moda: ¿la moda como ideal de vida? p. 246

14. Mauro Mantovani, Il binomio tra narratività e teoreticità p.257

Dibattito p. 272

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Ritorno alla Mitologia UPS, FdF TR nov. 2011

altri contributi

15. Nelson Falcao, Two world view: the archaic vis-à-vis the
Historica p. 276
16. Abdou Fathi Milad, Fondamentalismo religioso o fede? Una
questione da chiarire. Riflessione basata sulla società
egiziana p. 293
p. 303 ؟ن(cid:3)(cid:4)(cid:5)إ ما (cid:10)(cid:11)(cid:5)د ف(cid:14)(cid:15)(cid:16)
17. Maurizio Marin, La nebulosa del Neopaganesimo come fucina
di mitologia p. 311
18. Michele Marchetto, Per una riflessione sul valore
comunicativo del mito p. 326

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Ritorno alla Mitologia UPS, FdF TR nov. 2011

Presentazione

La Tavola Rotonda su Ritorno alla Mitologia: risorsa e tentazione, si è svolta martedì 8
novembre nella Sala “Juan Vecchi” all’Università Pontificia Salesiana con la partecipazione attenta
di un centinaio di persone. Per cogliere meglio il contesto in cui si sono inseriti i contributi offerti,
riporto qui la presentazione della tematica inviata ai collaboratori.
Mi permetto di ricordare che i miti sono già stati studiati da molte prospettive: storica, etnologica,
religiosa, piscologica, sociologica, filosofica, antropologica, ecc. Tra gli studiosi della mitologia
sono particolarmente noti W. Nestle, L. Lévy-Bruhl, R. Otto, C.G. Jung, C. van der Leuuw, K.
Kerényi, E. Cassirer, M. Eliade, M. Mauss, G. Dumézil, C. Lévi-Strauss, P. Ricoeur. Tra le scuole,
le interpretazioni della mitologia comparata, della scuola antropologica, della grammatica
comparata che ha favorito l’analisi strutturale dei miti. Le teorie interpretative dei miti sono molto
numerose perché vanno dal sesto secolo a.C. fino ai giorni nostri (per una loro breve e interessante
rassegna cf. Natale Spineto in Il mito, il suo linguaggio e il suo messaggio attraverso le civiltà, a
cura di Julien Ries, Jaca Book 2005, p. 227-229. Luc Brisson nel 1996 ha scritto due volumi
sull’interpretazione filosofica dei miti, il primo da Platone al Rinascimento, il secondo dall’epoca
moderna a quella contemporanea).
Susan K. Gaffney (in Myth and philosophy, editeb by G.F. McLean, p. 77-85) suggeriva questi tre
livelli per la lettura filosofica di un mito (applicati ai miti platonici): 1) livello eziologico 2)
escatologico 3) come metafore estese per parlare del trascendente. Jacques Vidal (nel volume citato
a cura di J. Ries, p. 23-40) suggerisce addirittura dieci categorie: A) le tre principali per le strutture
di base – 1) oralità (memoria) 2) origine (cosmogonia, teogonia, epica eroica, età dell’oro, tempo
guaritore) 3) operatività (vita sociale e morale di un gruppo) B) le altre sette per le strutture
derivate del mito – 4) speculare (specchio degli uomini dove si riconoscono) 5) esemplare (modello
da seguire) 6) festiva (canti del mondo che brama l’unità) 7) tragica (un dramma le cui
conseguenze sono quotidiane) 8) androgina (tutto collegato all’uomo e agli dèi) 9) eroica (gesta di
un eroe civilizzatore) 10) divina (il possibile ordine dell’insieme).
I miti erano visti da Schelling (Filosofia della mitologia 1846) come movimenti teogonici che
esprimono la pluralità della natura, da Malinowski (Myth and Primitve Psycholgy 1926) come realtà
vissuta che si crede accaduta nei tempi primordiali e fonda le attività attuali con i rituali e la morale,
da Kerényi (Origini e fondazione della mitologia in Prolegomeni allo studio scientifico della
mitologia 1948) come racconti di dèi, esseri divini, lotte di eroi, discese agli inferi che fanno
rivivere un fatto dei tempi primordiali, da Jung (Per la psicologia dell’archetipo “fanciullo” in
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Prolegomeni, o.c.) come dottrina tramandata per via di narrazione in cui sono racchiusi gli archetipi
dell’inconscio collettivo, da Bianchi (Teogonie e cosmogonie 1960) come racconti collegati con la
vita dell’ambiente sociale in cui sono tramandati e in particolare il mito cosmogonico è una
narrazione “sacra” delle origini del cosmo, dell’uomo e della civiltà (ma con un problema aperto: il
caos delle origini è un male da cui sfuggire o una manifestazione del divino cui tornare? Il problema
si risolve nella coincidenza degli opposti per cui si procede verso il monismo oppure si apre uno
spazio alla trascendenza e in seguito verso il creazionismo?). Per De George (Myth and Reason in
Myth and Philosophy 1971) il mito contiene verità simboliche che devono essere decifrate, per
Kielkopf (Logic, Liberation, Myth, and Metaphysics in Myth and Philosophy, o.c.) i miti possono
essere dei sostituti della metafisica per proteggersi dai vecchi modi di pensare, per Deely il mito è la
situazione di una credenza, per Lévi-Strauss (Mito e significato 1977) il pensiero mitico è
totalizzante e la mitologia un sistema chiuso, per Sabbatucci (Il mito, il rito, la storia 1980) il mito
serve a sfuggire dalla storia, per Ferraro (Il linguaggio del mito 1979) i miti mostrano quali sono i
corretti rapporti tra le cose con il vantaggio di un’articolazione narrativa che permette organicità al
messaggio e possibilità di manipolazione fittizia del sistema, per Blumberg (Elaborazione del mito
1971/1991) il mito non è un dato originario ma la rielaborazione che libera da un patrimonio
opprimente e angosciante, per May (Il richiamo del mito 1991) il mito è un modo di portare senso
in un mondo privo di senso, per Ries (Il mito, il suo linguaggio, o.c.) è un racconto che colloca un
evento in un tempo primordiale per fornire un senso al comportamento attuale. Secondo Vidal (Il
mito: linguaggio e messaggio di solidarietà universale in Il mito, il suo linguaggio, o.c) i miti,
spezzati dalla scienza moderna, potrebbero rinascere nell’incontro con società/culture/religioni non
europee.
Il discorso sul mito, per i numerosissimi studi pubblicati soprattutto negli ultimi due secoli, è
talmente ampio che risulta difficile dare un contributo senza ripetere quanto già detto da tanti
ricercatori, a meno che non si riesca a individuare un “taglio” preciso che permetta di utilizzare il
copioso materiale a disposizione e insieme tentar di fornire una nuova prospettiva di lettura. Ecco
allora il titolo generale:
RITORNO ALLA MITOLOGIA: RISORSA E TENTAZIONE
Il termine “ritorno” sta ad indicare la valorizzazione dei miti in vari ambiti di studio. Con “risorsa”
indichiamo il grande patrimonio d’intuizioni filosofiche contenute nei miti (gli studiosi francesi la
chiamerebbero “filosofia” ma credo sia più corretto e rispettoso chiamarla “sapienza”, da non
confondersi con la “saggezza”). Tra le “risorse” si possono trovare, in termini generali, almeno le
seguenti: 1) mitologia indù 2) mitologia buddista 3) mitologia cinese 4) mitologia greca 5)
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Ritorno alla Mitologia UPS, FdF TR nov. 2011

mitologia maya-azteca 6) mitologia amerinda 7) mitologia africana. Altri ambiti potranno in ogni
caso essere indicati in seguito.
Con il termine “tentazione” si vorrebbe esplicitare il pericolo di irrazionalismo, esoterismo,
dispersione nel fantastico o persino nel puerile, che può sorgere dall’uso acritico dei miti. Come
esempi di cedimento a quella “tentazione” si possono analizzare, sempre in termini generali, i
seguenti: 1) l’addio alla verità nel pensiero post-moderno 2) la vecchia New Age 3) i culti
neopagani 4) i santoni indù 5) gli imam fondamentalisti 6) i veggenti esoterici 7) la cabala della
fortuna; infine, senza predefinirla come “tentazione” o come “risorsa”, la proposta della teologia
narrativa.
Nonostante l’argomento sia tutt’altro che esaurito, anzi incompleto in molti aspetti e settori,
possiamo offrire un ricco contributo per le riflessioni altamente qualificate che presentano una vasta
panoramica storica e teoretica, da una prospettiva nettamente filosofica, sulla mitologia. Un’ampia
trattazione sulla mitologia si può trovare nel secondo tomo del quarto volume dell’Opera omnia di
Julien Ries (Jaca Book, Milano 2008). Il quarto volume raccoglie Le costanti del sacro, il primo
tomo è dedicato al Simbolo, il secondo tomo a Mito e rito e nella prima parte di tale tomo, dedicato
al mito mi sembra utile indicare schematicamente i contenuti dei cinque capitoli: I) Sul senso del
mito = il termine greco mythos, il mito come spiegazioni delle origini, tentativi d’interpretare le
pitture rupestri preistoriche, legami tra miti e comportamenti nelle società arcaiche II) Sui miti
cosmogoni e sui miti della caduta = rapporti con il rito, il linguaggio e il pellegrinaggio, il mito
cosmognico come fondamento di tutti i miti, i miti della caduta in vaie civiltà e religioni III) Su
mito, mitologia e mitografia nell’antichità classica greco-romana e nell’antichità cristiana IV) Sulla
mitografia nel pensiero moderno = la ricerca nel XIX secolo, nella tesi di Bultmann sul rapporto fra
mito e Bibbia, nella psicanalisi in particolare in Jung, nel metodo strutturale di Lévi-Strauss V) Sul
mito per l’homo religiosus nella ricerca di Mircea Eliade; infine un Epilogo sui miti moderni quanli
fomentatori di violenza = il mito fondatore del culto imperiale romano e il mito fondatore nazista
dell’uomo ariano, i miti fondatori dei nazionalismi particolarmente tragici nei Balcani e i miti
fondatori del neoliberalismo.
Rispetto a quella trattazione di 250 pagine, i contributi qui offerti si pongono in una propsettiva
diversa: non mirano ad interpretare il significato religioso dei miti analizzati, ma la loro rilevanza
filosofica, le possibilità di arricchimento per i concetti e i pericoli di dispersione nel fantastico quale
copertura dell’arbitrario per la giustificazione di imbrogli sociali. Nella prima parte, dedicata al
Ritorno alla mitologia in quanto vista come risorsa per il logos, il contributo di Cristiana Freni, La
questione del mito nella scuola fenomenologica del XX secolo, inquadra molto bene la riflessione
filosofica sulla mitologia tramite alcuni autori che ci forniscono dei criteri fondamentali per la sua
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Ritorno alla Mitologia UPS, FdF TR nov. 2011

valorizzazione. Jose Kuruvachira, Il mito della creazione nel Rigveda 10: 90, focalizza i ricchi
contenuti di un mito vedico e le implicanze sociali di una sua manipolazione. Martin Nkafu, Les
Mythes basiques africains: Instrument et expression de la connaissance de la réalité et des origines
du monde et de la Vie, introduce nella vasta cultura orale dell’Africa sub-sahariana per ribadire
l’importanza della mitologia. Tra i contributi inviati, Maurizio Paolillo, Il Mito in Cina: frammenti
di un discorso sapienziale, guida con singolare competenza nel vastissimo mondo culturale cinese
per mettere alla prova alcune nostre categorie relegate al pensiero arcaico. Sullo stessa linea offre
un buon contributo anche Francisco Sanchez Leyva, “El mito de Quetzalcóatl” Una Convergencia
Unitaria de Contrarios, che permette di avvicinarci alle grandi civiltà mesoamericane. Ancora più
dettagliato e ricco di spunti antropologici, anche se talvolta più etnografici che filosofici è il
contributo rimasto incompleto di Nilo Zarate sulla mitologia guaranì in Paraguay, Mitos y símbolos
de la Sabiduría amerindia. Sul versante filosofico abbiamo l’ampia analisi del mito della caverna di
Platone a cura di Michele Marchetto, La caverna di Platone. Forma, preistoria e rovesciamento,
che rappresenta la raffigurazione mitologica del percorso filosofico, mentre la rielaborazione
filosofica di miti precedenti lo si ha in Platone, sempre nella modalità narrativa del mito, nel mio
contributo, Il mito del diluvio in Platone. Al termine della prima parte è stato collocato lo studio su
Mara di Scaria Thuruthiyil, The Mara Mythology in Buddhism, in quanto racchiude il dissolvimento
del mito nella simbologia dell’impermanenza.
Nella seconda parte, dedicata alla mitologia vista come tentazione, il contributo inziale è di
Graziano Perillo, Kabbala e mito secondo Scholem, come tenativo di valorizzazione di una delle
simbologie più complicate. Stefano Curci, Il selvaggio tra mito e filosofia: da Las Casas a
Rousseau, enuclea nella filosofia moderna come la mitologia si presti alla mistificazione per
denunciare o nascondere interessi poco nobili. Guido Baggio, I miti tra modernità e postmodernità,
presenta un’analisi molto più incisiva di quanto si può trovare nel volume prima citato di Ries,
questa volta partendo dalla pospettiva della filosofia postmoderna per enucleare le razionalizzazioni
delle peggiori forme di violenza politica nell’Europa occidentale. Luis Roson, Mito y moda: ¿la
moda como ideal de vida?, si sposta su un effimero che per molte persone è diventato essenziale ma
rimane deleterio sebbene tenti di ammantarsi di mitologia. Mauro Mantovani, Il binomio tra
narratività e teoreticità, al termine degli interventi presentati alla Tavola Rotonda elabora una densa
riflessione sul rapporto fra mito e logos per la loro valorizzazione senza confusioni o riduzionismi.
Seguono altri tre contributi inviati: Nelson Falcao, Two world views: the archaic vis-à-vis the
historical, ribadisce il valore del rapporto nella distinzione tra riflessione e mitologia; Fathi Milad
Abdou, Fondamentalismo religioso o fede? Una questioni da chiarire. Riflessione basata sulla
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Ritorno alla Mitologia UPS, FdF TR nov. 2011

società egiziana, offre spunti in un contesto particolarmente difficile; Maurizio Marin, La nebulosa
del Neopaganesimo come fucina di mitologia, segnala il sorgere di una nuova mitologia.
Maurizio Marin
Saluto del Rettore prof. Carlo Nanni
Nel mito dell’auriga di Platone la giustizia deriva dall’armonia, dal buon rapporto con gli altri,
nelle immagini del mito tra il cavallo focoso, il cavallo mite e l’auriga. Con la giustizia si hanno
anche le altre virtù principali, sia a livello personale che a livello sociale. Nel significato cristiano
la giustizia non è solo armonia ma è sviluppo plenario. La giustizia di Dio si realizza nella sua
misericordia, nel suo volere il bene, a tal punto da voler bene al figlio prodigo che invece meritva il
castigo invece della festa come protestava il fratello maggiore. Il giusto è il buono che va incontro
oltre le misure umane.
Il mito è il frutto di quella conoscenza che non è delimitabile né razionalmente né
immaginosamente, né sensibilmente né concettualmente, perché è nel campo dell’intuizione, di ciò
che oltre le misure umane del conoscere. Questo lo sperimentiamo tutti i giorni quando si ha
un’intuizione, ma se si prova a metterla per iscritto o a comunicarla si rimane delusi. Quando dal
momento intuitivo si passa al momento concettuale e a quello espressivo si hanno molte delusioni
nei risultati. Il mito, invece, esprime i diritti dell’intuizione nella conoscenza. Non a caso la
letteratura e i film sono ricchi di miti. Nel Tractatus di Wittgenstein, nonostante la sistemazione
logico-matematica dei paragrafi in cui è suddiviso, presenta in una pagina il disegnino di un occhio
e spiega che l’occhio vede due persone che stanno facendo la scherma, per dire che nelle cose non
c’è un ordine prestabilito.
La Tavola Rotonda di oggi valorizza le capacità intuitive di ciascuno perché, invece di
mortificarle, dobbiamo curarle come preziose, quale sorgente viva, impulso alla razionalità, alla
concettualizzazione, alla comunicazione espressiva. Uno scopo della nostra Università è un buon
dialogo tra ragione e fede, intesa come una forma superiore di conoscenza. Guglielmo di Auxerre
diceva che la fede in quanto intuizione è quella che può stimolare la ragione a conoscere di più. A
sua volta la ragione può stimolare la fede alla concretizzazione, all’incarnazione nella vicenda
umana. A questo scopo spero di riuscire a pubblicare per Natale un testo di Prospero Stella
contenente una serie di lezioni risalenti al 1956 a Torino sulla storia della teologia medievale.
Diamo più spazio a quell’ambito che è sorgivo, dinamicamente propulsivo, che è il mondo
dell’intuizione del quale una figura particolarmente efficace è il mito.

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Ritorno alla Mitologia UPS, FdF TR nov. 2011

I PARTE

IL RITORNO ALLA
MITOLOGIA

COME RISORSA

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Ritorno alla Mitologia UPS, FdF TR nov. 2011

1.
Cristiana FRENI
LA QUESTIONE DEL MITO NELLA SCUOLA FENOMENOLOGICA DEL XX SECOLO.
LA RISORSA DEL LOGOS

L’essere umano appare, all’analisi dei dati radicali del suo profilo metafisico, per
eccellenza Animal Loquens.1 Il linguaggio, infatti, nella multidimensionalità propria della persona
umana, si manifesta come uno dei tratti più immediati, emergenti, cogenti. Anche gli infraumani,
comunicano, certamente. Ma soltanto l’uomo parla. Martin Heidegger, nella riflessione sul
linguaggio che maggiormente occupò la sua parabola di pensatore, scrive in tal senso in una delle
sue opere della maturità, In cammino verso il linguaggio, che: «Né la facoltà del parlare è
nell’uomo solo una capacità che si ponga accanto alle altre, sullo stesso piano delle altre. È la
facoltà del parlare che fa l’uomo uomo. Questo tratto è il profilo stesso del suo essere. L’uomo non
sarebbe uomo, se non gli fosse concesso di parlare – di dire “è” – ininterrottamente, per ogni
motivo, in riferimento ad ogni cosa, in forme varie, il più delle volte tacendo. In quanto il
linguaggio concede questo, l’essere dell’uomo poggia sul linguaggio. Già dall’inizio noi siamo
dunque nel linguaggio e con il linguaggio.»2 Il linguaggio parlato si invera come la rivelazione
dell’uomo in quanto essere capace di autotrascendimento costante. In questa direzione, nella
definizione di Animal Loquens, è compresa e trascesa quella di Animal rationale e trova
giustificazione e senso la celebre indicazione di Ernst Cassirer, che a proposito dello Homo
Loquens, integrava utilizzando una definizione, che divenne poi anche nel XX secolo, una sorta di
punto di riferimento imprescindibile per la filosofia del linguaggio, che è quella di Animal
Symbolicum.3
Il mito rappresenta una delle modalità più significative del linguaggio umano, e lo si trova
in moltissime etnie, pur differenti sul piano delle latitudini geografiche e culturali. Il termine, come
noto, pare provenire da una radice greca, probabilmente di origine indoeuropea, Mythos, che
significa discorso, narrazione, racconto. È utile ricordare brevemente che in senso proprio il mito

1 Per un’analisi approfondita circa i presupposti antropologici del linguaggio umano, cfr. S. PALUMBIERI, L’uomo,
questo paradosso, Trattato sulla Con-centrazione e Condizione Antropologica, Roma 2000, relativamente alle pp.
161-176.
2 M. HEIDEGGER, In cammino verso il linguaggio, Milano 1973, p. 27.
3 Cfr. E. CASSIRER, Filosofia delle forme simboliche, Scandicci (FI), 1961.
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