Table Of ContentSU VE DÜŞLER
Maddenin İmgelemi Üzerine Deneme
Gaston Bachelard 27 Temmuz 1884'te Bar-sur-Aube'da doğdu.
Ortaöğrenimini Bar-sur-Aube'da tamamladı. 1903-1905 yılları
arasında Remiremont'ta Posta ve Telgraf İdaresi'nde, 1907-1913
yıllan arasında Paris'te Posta ve Telgraf İdaresi'nde çalıştı. 1912
yılında Matematik Bilimleri'nde yükseköğrenim diplomasını
aldı. Ekim 1919'da ortaöğretim kadrosunda yer aldı, 1922 yılın
da felsefe, 1927 yılında da Sorbonne'da edebiyat doktoru ünva-
nmı aldı. 1930 yılında Dijon Edebiyat Fakültesi'nde felsefe pro
fesörlüğüne başladı. 1940 yılında ise on dört yıl boyunca profe
sör olarak yer alacağı Sorbonne Bilim Felsefesi ve Tarihi Kürsü-
sü'ne girdi. Bilim Tarihi Enstitüsü yöneticiliği yapması da aym
yıllara rastlar. 1951 yılında Légion d'honneur nişanı ile ödüllen
dirildi. 16 Ekim 1962'de öldü.
BaşlıcaVapıtlan: Le Nouvel Esprit Scientifique (1934), La Dialecti
que de la durée (1936). L'Expérience de l'espace dans la physique con
temporaine (1937), La formation de l'esprit scientifique (1938), Con
tribution à une psychanalyse de la connaissance objective
(1938), La psychanalyse du feu (1938; Ateşin Psikanalizi, Bağlam
Yay., 2000), Lautréamont (1940), La Philosophie du Non (1940; Yok
Felsefesi, YKY, 1995), L'Eau et les Rêves. Essai sur l’imagination de
la matière (1942), L'Air et les Songes. Essai sur l'imagination du mo
uvement (1943), La Terre et les Rêveries du repos. Essai sur les ima
ges de l'intimité (1948), L'Activité rationaliste de la physique con
temporaine (1951), Le Matérialisme rationnel (1953), La Poétique de
l'espace (1957; Mekânın Poetikası, Kesit, 1996), La Poétique de la
rêverie (1960), La Flamme d’une chandelle (1961), Le Droit de rêver
(1970), ölümünden sonra yayımlanmış bir derleme.
Olcay Kunal 1972'de İstanbul'da doğdu. St. Michel Fransız Li
sesi ve İstanbul Üniversitesi Fransız Dili ve Edebiyatı Bölü-
mü'nden mezun oldu. Başlıca çevirileri: Boris Vian, Derilerinizi
Yüzeceğim (Mitos Yay., 1992), Ve Bütün Çirkinler öldürülecek (Mi
tos Yay., 1993), Kızlar Farktna Varmıyor (Mitos Yay., 1993); Gas
ton Leroux, Operadaki Hayalet (Mitos Yay., 1998); Alain Tourai-
ne, Demokrasi Nedir? (YKY, 1997), Birlikte Yaşayabilecek miyiz?
(YKY, 2000); Michèle Desbordes, İstek (Tavanarası Yay., 2002);
Viktor Şklovski, Hayvanat Bahçesi (YKY, 2004).
GASTON BACHELARD
SU VE DÜŞLER
Maddenin İmgelemi
Üzerine Deneme
ÇEVİREN:
OLCAY KUNAL
ODO
İSTANBUL
Yapı Kredi Yayınlan - 2320
Cogito -145
Su ve Düşler - Maddenin İmgelemi Üzerine Deneme / Gaston Bachelard
Özgün Adı: L'eau et les rêves - essai sur l'imagination de la matièrç
Çeviren: Olcay Kunal
Kitap Editörü: Orçun Turkay
Düzelti: İncilay Yılmazyurt
Kapak Tasannu: Nahide Dikel - Elif Rifat
Baskı: Şerik Matbaası
Marmara Sanayi Sitesi M Blok No: 291 İkitelli/İstanbul
Çeviriye Temel Alınan Baskı: José Corti, 1993
YKY'dc 1. Baskı: İstanbul, Mart 2006
ISBN 975-08-1070-8
© Yapı Kredi Kültür Sanat Yayıncılık Ticaret ve Sanayi A.Ş., 2004
© Librairie José Corti, Paris, 1942
Bütün yayın haklan saklıdır.
Kaynak gösterilerek tanıtım için yapılacak kısa alıntılar dışında
yayıncının yazıh izni olmaksızın hiçbir yolla çoğaltılamaz.
Yapı Kredi Kültür Sanat Yayıncılık Ticaret ve Sanayi A.Ş.
Yapı Kredi Kültür Merkezi
İstiklal Caddesi No. 285 Beyoğlu 34433 İstanbul
Telefon: (0 212) 252 47 00 (pbx) Faks: (0 212) 293 0723
http://www.yapikrediyayinlari.com
e-posta: ykkultur®ykykuİtur.com.tr
İnternet satış adresi: http://yky.ostore.com.tr
www.teleweb.com.tr
İÇİNDEKİLER
GİRİŞ • 7
BİRİNCİ BÖLÜM
Berrak Sular, İlkbahar Suları ve Akan Sular.
Narsisizmin Nesnel Koşulları. Aşk Suları. • 28
İKİNCİ BÖLÜM
Derin Sular, Durgun Sular, Ölü Sular.
Edgar Poe'nun Hayalindeki "Ağır Su". • 56
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
Kharon Kompleksi. Ophelia Kompleksi. • 84
DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
Birleşik Sular. • 108
BEŞİNCİ BÖLÜM
Analık Suyu ve Dişil Su. • 130
ALTINCI BÖLÜM
Arılık ve Arınma. Suyun Ahlakı. • 150
YEDİNCİ BÖLÜM
Tatlı Suyun Üstünlüğü. • 168
SEKİZİNCİ BÖLÜM
Şiddetli Su. • 176
SONUÇ
Suyun Sözü. • 206
ANILAN ADLAR DİZİNİ • 217
Giriş
îmgelem ve Madde
"Yardım edelim Ejderhaya,
gözünün önündeki sis perdesini dağıtsın."
MALLARMÉ, Divagations, s. 352.
/
Aklımızın imgeleyici güçleri iki çok farklı eksen üzerinde
gelişir.
Kimileri yenilik karşısmda gösterirler kendilerini; renklilik,
çeşitlilik, beklenmedik olaydır takıldıkları. Bu güçlerin harekete
geçirdikleri imgelemin betimleyecek bir ilkbaharı her zaman
vardır. Doğada, bizden uzakta hanidir yaşayan bu güçler çiçek
ler üretirler.
Öteki imgeleyici güçler varlığın temelini eşelerler; varlığın
içinde hem ilk olanı hem de sonsuz olanı bulmaya çalışırlar.
Mevsime ve tarihe hükmederler. Doğada, bizde ve bizim dışı
mızda tohumlar üretirler; biçimin bir tözün içine gömüldüğü,
biçimin içsel olduğu tohumlar üretirler.
Bir ağızda felsefi olarak ifade edilecek olursa, iki imgelem
ayırt edilebilir: biçimsel nedene yaşam veren bir imgelem ve
maddesel nedene yaşam veren bir imgelem; ya da daha kısa bir
deyişle, biçimsel imgelem ve maddesel imgelem. Kısaltılmış bir bi
çimde ifade edilen bu son kavramlar aslında şürsel yaratımın
bütüncül bir felsefi incelemesinde kaçınılmaz gibi görünürler.
8 Su ve Düşler
Yapıtın sözün çeşitliliğine, ışığın değişken yaşamına sahip ol
ması için duygusal bir nedenin, kalpten doğan bir nedenin bi
çimsel bir nedene dönüşmesi gerekir. Ama imgelem ruhbilimle-
rince alabildiğine sıkça dile getirilen biçimin imgeleri dışında,
maddenin imgeleri, maddenin doğrudan imgeleri vardır - göste
receğiz bunu. Görüş adlandırır onları, ama el tanır. Devingen
bir haz tutar, yoğurur, hafifleştirir onları. Maddenin bu imgele
ri tözsel olarak, içsel olarak, biçimlerden uzaklaşarak, gelip ge
çici biçimlerden, boş imgelerden, yüzeylerin geleceğinden ko
parak düşlenir. Bunların bir ağırlığı vardır, bir kalptir bunlar.
Kuşkusuz iki imgeleyici gücün işbirliği yaptığı yapıtlar da
vardır. Hatta ikisini bütünüyle birbirinden ayırmak olanaksız
dır. En devingen, en dönüştürücü, bütünüyle biçimlere en fazla
teslim olmuş hayal bile bir ağırlığı, bir yoğunluğu, bir yavaşlı
ğı, bir tohumlanmayı muhafaza eder içinde. Buna karşılık,
maddenin katı kalıcılığını ve güzel tekdüzeliğini bulmak için
yeterince derinlemesine biçimde varlığın tohumuna inen her şi
irsel yapıl, gücünü tözsel bir nedenin uyanık eyleminden alan
her şiirsel yapıt yine de çiçeklenmeli, siislenmelidir. Okuru ilk
bakışında baştan çıkarmak için biçimsel güzelliğin bolluklarını
bir araya toplamalıdır.
Bu baştan çıkarma gereksinimi nedeniyle imgelem en ge
nel çerçevede hazzın -ya da en azından bir haz duygusunun-
biçimlerin ve renklerin anlamına, değişkelerin ve dönüşümle
rin anlamına, yüzeyin gelecekteki bir halinin anlamına yöneldi
ği yerde iş görür. Derinliği, tözsel içi, hacmi bırakır.
Bu yapıtta işte bu büyüyen maddesel güçlerin iç imgelemi
ne dikkatimizi yoğunlaştırmak istiyoruz. Yalnızca sanat düş
manı bir felsefeci girişebilir böyle ağır bir işe: güzelliğin bütün
eklerini çıkartıp atmak, kendini gösteren imgelerin arkasında
gizlenen imgeleri bulmaya çabalamak, imgeleyici gücün kökü
ne dek gitmek.
Maddenin özünde karanlık bir bitki örtüsü biter; madde
nin karanlığında kara çiçekler çiçek açar. Yumuşaklıkları ve ko
kularının formülü önceden mevcuttur onlarda.
Giriş 9
II
Maddenin güzelliği kavramı üzerinde düşünmeye başladı
ğımızda maddesel neden'in estetik felsefedeki yetersizliği çıktı
hemen karşımıza. Özellikle maddenin bireyselleştirici gücü ha
fife alınıyormuş gibi geldi bize. Neden birey kavramı hep biçim
kavramına bağlanır ki? Maddenin derinliğinde, en küçük bö
lümlerinde bile bir bütünlük olduğunu gösteren bir bireysellik
yok mudur? Derinlik perspektifinde düşünüldüğünde bir mad
de kesin olarak biçimlerle ilişkisini kesebilen ilkedir. Biçimsel
bir etkinliğin basit açığı değildir. Her tür biçim bozukluğuna,
her tür parçalanmaya karşın, kendisi olarak kalır. Zaten mad
deye iki anlamda değer yüklenir: derinleşme anlamında ve ge
lişme anlammda. Derinleşme anlamında dipsiz bir kuyu gibi,
bir gizem gibi belirir. Gelişme anlamında tükenmek bilmez bir
güç gibi, bir mucize gibi belirir. İki durumda da bir maddenin
düşünülmesi açık bir imgelemi geliştirir.
Bütün bir insan imgelemi öğretisi ancak biçimler doğru
maddelerine bağlanarak incelendiğinde tasarlanabilir. İşte o za
man imgenin toprak ve gökyüzüne, töz ve biçime gereksinim
duyan bir bitki olduğu fark edilir. İnsanların buldukları imge
ler ağır ağır, zar zor evrim gösterir, Jacques Bousquet'nin şu de
rin gözleminde anlaşıldığı gibi: "Yeni bir nitelik bitkiye ne ka
dar çok çalışmaya mal oluyorsa, bir imge de insanlığa o kadar
çalışmaya mal olur." Denenmiş birçok imge yaşam bulamamış
tır çünkü basit birer biçimsel oyun olmaktan öteye geçememiş
lerdir, çünkü süslemeleri gereken maddeye tam olarak uyarla-
namamışlardır.
Bu yüzden, felsefi bir imgelem öğretisinin her şeyden önce
maddesel nedenselliğin biçimsel nedenselliğe olan bağını ince
lemesi gerektiğine inanıyoruz. Bu sorun, heykeltıraşın önüne
çıktığı gibi ozanın da önüne çıkar. Şiirsel imgeler de birer mad
dedir.
10 Su ve Düşler
III
Bu sorunu daha önce ele almıştık. Ateşin Ruhçözümleme-
s/'nde1, farklı imgelem türlerini geleneksel felsefeleri ve antik-
çağ evrenbilimlerini esinlemiş maddesel unsurlar'm göstergesiy
le belirlemeyi önermiştik. Gerçekten de, imgelemin egemenli
ğinde, çeşitli maddesel imgelemleri, ateşe, havaya, suya ya da
toprağa bağlanıyor olmalarına göre sınıflandıran bir dört unsur
ı/asası'nm getirilebileceğine inanıyoruz. Her tür şiirselliğin, id
dia ettiğimiz gibi, -olabildiğince- maddesel özlü birtakım bile
şenler alması gerektiği doğruysa, yine temel maddesel unsur
larla yapılan bu sınıflandırmadır şiirsel ruhlara en yakın gele
cek olan. Bir hayalin bir yazılı yapıt doğuracak denli kalıcı bir
biçimde devam etmesi için, salt bir kaçış anı olmaması için,
madde'sini bulması gerekir, maddesel bir unsurun ona kendi
özünü, kendi kuralını, kendine özgü şiirselliğini vermesi gere
kir. İlk felsefelerin bu yolda sıklıkla kesin bir seçime gitmiş ol
maları da boşuna değildir. Biçimsel ilkelerini dört temel unsur
dan biriyle bağdaştırmışlardır, böylelikle bu temel unsurlar da
birer felsefi mizaç belirtileri haline gelmiştir. Bu felsefi dizgeler
de bilimsel düşünce bir maddesel hayalle başlar, dingin ve dai
mi bilgelik tözsel bir kalıcılık içinde köklenir. Ayrıca bu yalın ve
etkili felsefeler içlerinde hâlâ birtakım inandırıcı kaynakları
muhafaza edebiliyorlarsa, bunun nedeni, onları incelerken bir
takım bütünüyle doğal, imgeleyici güçler buluyor olmamızdır.
Hep aynıdır: Felsefi düzende ancak temel hayaller dile getirile
rek, düşüncelere düş girişleri verilerek inandırıcı olunur.
Düşler, dört temel unsura açık düşünceler ve bilinçli imgeler
den daha çok bağımlıdır. Dört maddesel unsur öğretisini dört or-
gansal mizaca bağlamış birçok deneme vardır. Sözgelimi eski ya
zar Lessius Uzun Yaşama Sanatı adlı yapıtında (Fr. baskısı s. 54)
şöyle yazar: "Safra etkisindeki kimselerin rüyaları ateşle, yangın
la, savaşla, katliamla doludur; melankoli etkisinde olanlarınki gö
mülmelerle, mezarlarla, korkunçluklarla, kaçışlarla, çukurlarla,
her tür hüzün verici şeyle doludur; sümük etkisinde olanlarınki
1 Le psychanalyse du feu. Türkçedc Ateşin Tinçöziimlemesi (Öteki Yayınevi, 1995) ve
Ateşin Psikanalizi (Bağlam Yayınları, 1995) adlarıyla yayımlanmıştı (ed.n.).
