Table Of ContentA N T ON ROTZETTER
unter Mitarbeit
von Annette Maria Forster
Streicheln
mästen
töten
Warum wir mit Tieren
anders umgehen müssen
Allen
die das Leben achten
Allen
die Gottes Schöpfung Heben
Pflanzen
Tiere
Menschen
Allen Organisationen und Personen
die sich in den Dienst des Lebens stellen
den Menschenrechts-, Umwelt- und Tierschutz-
organisationen
in besonderer Weise
der Aktion Kirche und Tiere (AKUT)
in Dankbarkeit
gewidmet
Inhalt
Vorwort 7
Einführung 9
I Wie wir mit Tieren umgehen 15
1 Tierversuche 15
2 Lawinenforschung 21
3 Kuh mit Loch im Bauch 22
4 Ökonomischer Missbrauch ökologischer
Gesichtspunkte 26
5 Tierfabriken 28
6 Angst und Stress der Tiere vor dem Schlachten ... 32
7 Töten ohne Schmerzen 35
8 Tiertransport 40
9 Alles andere ist Beilage? 46
10 Was ist extrem? 51
11 Gleichgewicht 55
12 Wirtschaftlichkeit 57
13 Tieranwalt 60
14 Die erschossene Katze 64
15 Dressur und Zucht 65
16 Ökoterroristen und Tiervergötzung 67
17 Der sterbende Hund als Kunstobjekt 69
18 Katze am Kreuz 71
Inhalt 5
II Wie wir mit Tieren umgehen sollen 75
1 Autonome Argumentation 75
2 Ideologie oder Unwissenheit? 78
3 Keine Nostalgie, sondern eine neue Antwort! .... 84
4 Das Tier als Subjekt 96
5 Tierethik und der kategorische Imperativ 103
III Politik für die Tiere 107
1 Der öffentliche Raum 107
2 Tierschutzorganisationen 118
3 Kirchen und Orden 121
4 AKUT - Aktion Kirche und Tiere 134
5 Tierfreundliche Gemeinde 136
6 Institut für theologische Zoologie 138
7 Parteien 139
IV Gott liebt die Tiere 143
1 Der Mensch als Gärtner - eine biblische Ökologie 145
2 Der Regenbogen: Mensch und Tier
im Bund mit Gott 150
3 Der Tanz der Schöpfung:
Einheit und Vielfalt des Lebens 153
4 Das Tier als Geschöpf Gottes 160
5 Gott hilft Menschen und Tieren 162
6 Erlaubt das Neue Testament den Fleischkonsum? . 164
7 Versöhnung mit der Kreatur 170
8 Un-verbrauchter Sinn 176
9 Das Ende der Opfer 179
10 Gibt es Hoffnung für die Tiere? 189
Anmerkungen 193
6 Inhalt
Vorwort
Mit Franz von Assisi vollzieht sich ein Quantensprung
der abendländischen Mentalitätsgeschichte. Das Tier
hört auf, ein bloßes Spielzeug des Menschen zu sein. Es
wird zum Mitspieler, zum Subjekt, zum geschwisterli-
chen Gegenüber. Ja, noch mehr: das Tier wird zum Ort,
an dem sich Gott offenbart. Der Mensch muss seine
Augen aufreißen, um zu sehen, was das Tier vom Ge-
heimnis Gottes zeigt. Er muss das Ohr des Herzens öff-
nen für das, was das Tier von Gott sagt. Er muss, wie
Franziskus sagt, «selbst den wilden Tieren und Bes-
tien <ge-hor-sam> sein». Da wird eine andere Ordnung
des Seins aufgezeigt, in der der Mensch nicht über der
Schöpfung und dem Tier steht, sondern als Geschöpf
unter Geschöpfen, die miteinander dialogisch verbun-
den sind. Jedenfalls ist das Tier kein Objekt mehr, über
das der Mensch verfügen dürfte, sondern ein Subjekt,
dem die Freiheit ebenso zu eigen sein muss wie dem
Menschen. Viele Anekdoten sind deswegen geprägt
von der freilassenden und freigebenden Gebärde: ein
Fisch wird den Wellen des Wassers zurückgegeben, eine
Nachtigall oder eine Zikade in die Freiheit geschickt,
Lämmer werden freigekauft, Würmer von der staubigen
Straße ins nasse Gras zurückgelegt.
Vorwort 7
Gewidmet habe ich diesem neuen Verhältnis zum
Tier mein Buch «Die Freigelassenen. Franz von Assisi
und die Tiere» (Freiburg/Schweiz 2011). Da ging es mir
um eine wissenschaftliche Wertung und Beschreibung
der Art und Weise, wie Franz von Assisi den Tieren be-
gegnet ist. Ich wollte damit einen Beitrag leisten, dass
dieses Verhalten einer bloß romantischen Interpretation
entrissen wird. In «Die Freigelassenen» habe ich bereits
das vorliegende neue Buch angekündigt. Ich wollte ne-
ben die historische Betrachtung eines konkreten Tier-
verhaltens ein aktuelles Buch stellen, das die heutigen
Fragestellungen aufgreift und ein neues schöpfungs-
orientiertes und tierethisches Verhalten fordert. Die
Methode ist diesmal freilich nicht eine wissenschaft-
liche, sondern eine eher literarische. Ich wähle vor al-
lem das Mittel der Erzählung, um zu zeigen, wie sich in
konkreten Geschichten Positives und Negatives spiegelt.
Zwischendrin sind immer wieder informative Über-
sichten eingefügt mit viel Material, das zum vertieften
Nachdenken anregen möchte. Diese Übersichten hat
Annette Forster, die Geschäftsführerin der schweizeri-
schen «Aktion Kirche und Tier» (AKUT) sowohl re-
cherchiert als auch redigiert. Auch hat sie immer wieder
korrigierend und ergänzend Einfluss auf die Textgestalt
des Buches genommen, dafür möchte ich ihr herzlich
danken.
Ich danke Ihnen, liebe Leserinnen und Leser, wenn
Sie dieses Buch wohlwollend aufnehmen und mit uns
Verantwortung für unsere Welt übernehmen.
Anton Rotzetter
8 Vorwort
Einführung
In den 1940er Jahren hatten mein Vater und seine Brüder
auf einer Anhöhe ein Kreuz errichtet. Es sollte auf der
ganzen Alp den Geist offenbaren, der da über Mensch
und Tier walten sollte. Inzwischen war das Holz morsch
geworden, und ich sollte das neue «Rotzetterkreuz» im
Rahmen eines Gottesdienstes einweihen:
Ich komme mir heute vor wie der Mönch Remigi vom
Gutenmannshaus. Wie er soll ich ein Kreuz aufrichten,
um die Vergangenheit zu bannen und eine neue Zukunft
zu eröffnen.
Remigi ist vielleicht nicht allen bekannt. Und darum
möchte ich die ganze Geschichte einmal erzählen. Vor
allem auch deswegen, weil ich überzeugt bin, dass in die-
ser Geschichte alles gesagt ist, was zum heutigen Anlass
zu sagen ist.
Da, wo heute die Familien Rotzetter und Jelk seit mehr
als fünfzig Jahren den Hirtendienst versehen, wohnte zu
ganz frühen Zeiten ein guter Mensch: Bernhard Riggi. Er
hatte alles, was er brauchte. Und was er hatte, teilte er mit
seinen Mitmenschen. Nichts hat er als seinen eigenen Be-
sitz betrachtet. Alles sollte allen gehören, besonders auch
den Armen. Und wie er mit den Menschen war, so war
Einführung 9
er auch mit den Tieren. Keines hatte etwas zu befürch-
ten, kein Rind und keine Gämse. Die eigenen Tiere und
die Tiere der Berge konnten unbesorgt nebeneinander
weiden. Und über allem waltete der Segen des Himmels.
Alles war von guten Geistern beseelt.
Das änderte sich, als Bernhard Riggi starb und sein
Sohn Ubald Riggi die Hirtschaft antrat. Der war von
ganz anderem Holz als sein Vater. Wo dieser alles mit al-
len teilte, wollte der Sohn alles für sich allein haben. Wo
sein Vater in enger Lebensgemeinschaft mit seinen Mit-
menschen lebte, sonderte sich der Sohn von der Gemein-
schaft der Menschen ab: Er baute sich auf der Kaiseregg
ein imposantes Schloss und schaute voller Verachtung
auf die andern hinunter. Wo sein Vater das Geheimnis
der Natur und des Tieres respektierte, machte der Sohn
frevlerische Jagd, so dass kein Reh und keine Gämse si-
cher waren und die friedliche Gemeinschaft der häus-
lichen und wilden Tiere aufgelöst wurde. Und wo sein
Vater die guten Geister, die hinter allem stehen, ehrte,
brach der Sohn mit ihnen. Der Segen wich, und Fluch
kam über die Alp des Riggi: Pest und Seuchen.
Über Ubald Riggi kam bald einmal das Gericht. Blitz,
Hagel, Donner, Erdbeben. Die Kaiseregg spaltete sich.
Ubald wurde mitsamt seinem Schloss in die Tiefe geris-
sen. Grosse Wasserfluten kamen nach. Unten wurden
sie durch die Felsmassen gestaut. Und so entstand der
Schwarzsee. Oben auf der Kaiseregg waltete weiterhin
der böse Geist, der Drache, der Menschen und Tiere
verschlingt. Aus dem Paradies wurde durch die Sünde
Ubalds eine unheimliche Welt. Eine Welt, die nach Er-
lösung ruft. Dass der Mensch wieder wohnen kann in
Frieden mit sich, den Menschen und der Natur. Dass er
wirklich wieder daheim ist...
io Einführung
Dieser Schrei richtete sich dann an den Mönch Re-
migi. Er solle kommen, die Bosheit bannen, über das
Vergangene ein Kreuz machen und die Schöpfung Got-
tes proklamieren.
Und das will ich nun auch wieder tun: Ich mache das
Kreuz über allen Egoismus, der nur sich selber kennt,
über Ubald in uns allen, der nur das Eigene sucht. Ich
erkläre: Bernhard Riggi ist der Mensch nach dem Her-
zen Gottes: Was einer hat an Talenten, Gesundheit und
Besitz, gehört auch allen. Ich mache das Kreuz über alle
Verschandelung der Natur und über alle Knechtung und
Verängstigung des Tieres, über Ubald in uns allen, der
die Gemeinschaft mit der Schöpfung aufkündet und sich
zum Gott der Welt macht. Ich erkläre: Bernhard Riggi ist
der Mensch nach dem Herzen Gottes: Der Stein, auf dem
wir gehen, das Wasser, das wir trinken, die Kuh, die wir
melken, die Rinder, deren Glocken wir hören - all die
Dinge und Wesen dieser Welt sind unsere Brüder und
Schwestern. Und wir haben ihr Geheimnis zu wahren
und zu respektieren.
Ich mache das Kreuz über alle Leugnung einer letzt-
lich guten, vom Geist und Segen Gottes durchwalteten
Welt. Ich erkläre: Bernhard Riggi ist der Mensch nach
dem Herzen Gottes: Über das Vordergründige und
Oberflächliche dieser Welt hinaus gilt es eine Welt zu
suchen, Gottes Welt, mit der wir in einen Dialog treten
sollen, in die hinein wir wachsen können.
Ubald muss sterben, es lebe Bernhard Riggi. Dieses
erneut aufgerichtete Kreuz zeigt unsere Sehnsucht nach
dem Ursprung der Schöpfung. Und es zeigt den Weg, wie
wir dahin gelangen. Wer sein Leben für andere hingibt,
wird in Ewigkeit leben.
Einführung n
Diese Predigt, welche eine örtliche Sage aufnimmt, hielt
ich 1976. Sensibilität und Bewusstsein für die Zusam-
menhänge der Schöpfung waren auch damals eigentlich
schon eine Selbstverständlichkeit, wie das wunderbare
Lied zeigt, das Louis Armstrong 1970 so eindringlich
und innig sang: «What a Wonderful World». Da kann
eigentlich niemand gleichgültig bleiben, wenn er die
Mimik, die Bewegung des Kopfes, das Rollen der Augen,
die zärtliche Ausstrahlung des Sängers und die leisen
und lauten eindrücklichen Töne auf sich wirken lässt.
Und erst dieser Text!
Ich sehe grüne Bäume, rote Rosen
- sie blühen für dich und mich.
Und ich denke so bei mir:
Was für eine wunderbare Welt!
Ich sehe den blauen Himmel, weiße Wolken,
den vom Licht verwöhnten Tag
und das ehrwürdige Dunkel der Nacht -
und ich denke mir: was für eine wunderbare Welt!
Die Farben des Regenbogens,
die sich am Himmel so hübsch ausmachen,
spiegeln sich in den Gesichtern der Menschen wider,
die ihn sehen.
Ich sehe Freunde,
die sich mit «Na, wie geht's?» begrüßen -
was sie eigentlich meinen, ist: «Ich liebe dich!»
Ich höre kleine Babys schreien,
sehe, wie sie aufwachsen -
sie werden eines Tages mehr lernen,
als ich je gewusst habe.
Und dann denke ich mir:
Was für eine wunderbare Welt!1
io Einführung
