Table Of ContentDIVENIRE Libri
COLLANA A CURA DELLA
A I T
SSOCIAZIONE TALIANA RANSUMANISTI
Presentazione:
La collana Divenire Libri nasce come complemento editoriale della
rivista Divenire. Rassegna di studi interdisciplinari sulla tecnica e il
postumano (divenire.org). Entrambe le iniziative editoriali fanno capo
all‟Associazione Italiana Transumanisti (transumanisti.it) e condividono
la direzione, la procedura di selezione e il comitato scientifico. La colla-
na accoglie monografie sui temi di cui già tratta la rivista: transumane-
simo, evoluzione autodiretta, postumano, bioetica, biopolitica, filosofia
della tecnica, implicazioni delle tecnologie GRIN (acronimo per geneti-
ca, robotica, informatica, nanotecnologia), analisi di scenario e proiezioni
futurologiche. Il nome della collana ha un doppio significato, giacché
indica i libri che parlano del divenire, ma ricorda anche che una delle
strade percorse da filosofi, scienziati e scrittori per estendere nel tempo e
nello spazio la propria esistenza è proprio quella di divenire libri.
Direttore di collana: Riccardo Campa
Procedura di selezione: double blind peer review
Comitato scientifico:
Riccardo Campa – Uniwersytet Jagielloński w Krakowie
Fabrizia Cioffi – Università di Firenze
Amara Graps – Southwest Research Institute in Boulder
James Hughes – Trinity College, Connecticut
Giuseppe Lucchini – Università di Brescia
Alberto Masala – Université Paris-Sorbonne (Paris IV)
Giulio Prisco – Institute for Ethics and Emerging Technologies
Salvatore Rampone – Università del Sannio
Stefan L. Sorgner – Universität Erfurt
Stefano Sutti – Università di Padova
Giovanni Tuzet – Università Luigi Bocconi di Milano
Natasha Vita-More – Transhumanist Arts & Culture H+ Labs
Riccardo Campa
Storie di fine vita
Saggio sull‟eutanasia
4 STORIE DI FINE VITA
Copyright © 2014 Riccardo Campa
ISBN: 9788896437803
La Carmelina Edizioni
Via Mazzini 47, Ferrara
Via Placido Zurla 84, Roma
www.edizionilacarmelina.it
Indice
Introduzione ................................................................................... 7
1. Storia di re Saul ........................................................................ 19
2. Storia di Sucharuka .................................................................. 23
3. Storia di Terri Schiavo ............................................................. 27
4. Storia di Vincent Humbert ....................................................... 33
5. Storia di Luca Coscioni ............................................................ 39
6. Storia di Piergiorgio Welby ...................................................... 47
7. Storia di Eluana Englaro .......................................................... 57
8. Storia di Salvatore Crisafulli ................................................... 81
9. Storia di Routley Scott ............................................................. 85
10. Storia di Giovanni Paolo II .................................................... 89
11. Storia di Carlo Maria Martini ................................................. 99
12. Storia di Pietro D‟Amico ..................................................... 109
Considerazioni di fine libro ...................................................... 129
Bibliografia ............................................................................... 145
Introduzione
Le storie che riempiono le pagine di questo libro riguardano il
problema più universale e pressante che da sempre affligge
l‟uomo: la morte. O, volendo utilizzare un‟espressione più precisa,
il fine vita. Questa seconda espressione è più precisa, perché a
preoccupare l‟uomo non è soltanto l‟attimo del trapasso – o maga-
ri la questione metafisica se quel trapasso equivale a un annullarsi
o a un passare oltre – ma anche ciò che accade prima e all‟appros-
simarsi di quel momento decisivo.
Sebbene siamo tutti1 quotidianamente impegnati a sopravvive-
re, a conservare la nostra salute, a lottare per prolungare la nostra
esistenza, l‟ingombrante ombra della morte continua a gravare sul
nostro orizzonte. Perciò, ognuno di noi si è ritrovato almeno una
volta a immaginare il proprio fine vita. Ci siamo chiesti se sarà
cruento o tran-quillo, doloroso o indolore, lungo o istantaneo. Ci
siamo chiesti se moriremo soli o circondati dall‟affetto dei cari,
arrabbiati o appagati, giovani o vecchi, malati o sani, in ospedale o
a casa, tristi o col sorriso sulle labbra.
Nella misura in cui desideriamo una buona morte, desideriamo
l‟eutanasia – perché questo è il significato originario del termine.
Come nota Dietrich v. Engelhardt, «col termine greco “Euthana-
1 Naturalmente, qualcuno lo fa con maggiore convinzione e consapevolezza, e
qualcun altro senza particolare entusiasmo, o solo per abitudine. La collana che
ospita questa pubblicazione è curata da un‟associazione che, tra i propri obiettivi,
annovera il prolungamento della vita con mezzi tecnici e scientifici, anche oltre i
limiti biologici umani. Per farsi una prima idea della filosofia e della scienza del
longevismo estremo, si può attingere all‟ampia bibliografia compilata dall‟As-
sociazione Italiana Transumanisti (Cfr. http://www.transumanisti.it/8.asp). È,
però, opportuno chiarire che, sebbene la vita sia considerata dai transumanisti un
valore fondamentale – e, perciò, di tutto possono essere accusati fuorché di
promuovere una “cultura di morte” – altrettanta enfasi è posta dall‟associazione
sull‟autoderminazione del sano e del malato.
8 STORIE DI FINE VITA
sia” l‟imperatore romano Augusto definisce il suo ideale di morte,
che lo raggiunse all‟età di settantasei anni. “Livia, ricorda la nostra
felice unione e vivi in pace!” devono essere state le ultime parole
che l‟imperatore rivolse alla sua amata. Anche in altri poeti e
filosofi dell‟antichità si ritrova questa espressione in forma agget-
tivata o sostantivata. In quest‟ottica eutanasia sta per morire felici
e con onore (“felici vel honesta morte mori”) e non per “porre fine
attivamente alla vita”»2.
Paradossalmente, le storie che abbiamo qui ricostruito e analiz-
zato appartengono a persone che non hanno avuto una morte
serena, ma piuttosto travagliata. Le vicende si sono svolte sotto i
riflettori. Sguardi indiscreti le hanno costantemente insidiate. Al
punto che l‟eco mediatica delle controversie non si è ancora spen-
ta3. In alcuni di questi casi, a porre fine al travaglio è intervenuta
l‟eutanasia – ma nel senso odierno del termine.
Proprio in ragione della polisemia di alcuni termini ricorrenti
nella narrazione, è quanto mai opportuno usare lo spazio di questa
introduzione per chiarire bene il loro significato. Cominciando con
la parola che appare nel sottotitolo del saggio.
“Eutanasia” è un termine di origine greca che può essere reso
con l‟espressione “buona morte” o “dolce morte”. Dal punto di
vista tecnico, si tratta di una pratica che procura la morte a persone
o ad animali in maniera non dolorosa. Lo scopo dell‟eutanasia è
eliminare la sofferenza negli ultimi momenti della vita, quando è
ormai evidente che la salute è irrimediabilmente compromessa e
2 D. v. Engelhardt, La eutanasia entre el acortamiento de la vida y el apoyo a
morir: experiencias del pasado, retor del presente, in «Acta Bioética»; anno
VIII, n. 1, 2002.
3 Per tale ragione, le fonti della ricerca sono in buona parte articoli e servizi
apparsi sugli organi di informazione. In tutti i casi, ci siamo avvalsi delle versioni
online dei giornali, anche se – per ragioni estetiche – non abbiamo aggiunto le
URL in bibliografia. Confidiamo, infatti, nelle capacità del lettore di rintracciare
e verificare le fonti, con una rapida ricerca in rete. Sempre per ragioni estetiche
abbiamo omesso le note a piè di pagina quando due o più citazioni in fila prove-
nivano dallo stesso testo digitale. Poiché le versioni online non hanno numeri di
pagina, le note si riducono a sequenze di “ibidem” che appaiono superflue.
INTRODUZIONE 9
che il decorso di una malattia è irreversibile.
La “dolce morte” del paziente viene spesso ottenuta attraverso
la somministrazione di sostanze tossiche e letali. Occorre tuttavia
distinguere fra diversi tipi di eutanasia, giacché le valutazioni
etiche, mediche e giuridiche differiscono nei diversi casi. Si di-
stingue innanzitutto l‟eutanasia attiva dall‟eutanasia passiva. È
anche possibile introdurre una distinzione tra l‟eutanasia di malati
terminali, ovvero prossimi alla morte, e l‟eutanasia di persone
sofferenti ma non in pericolo di vita. Ancora, si può distinguere tra
l‟eutanasia consensuale, quando è invocata dallo stesso paziente, e
quella imposta, quando è decisa da altri soggetti. Infine, si distin-
gue l‟eutanasia, nelle diverse forme, dal suicidio assistito.
L‟eutanasia attiva, come dice la locuzione stessa, implica
un‟azione volontaria che procura la morte. È il caso del fantino
che spara al cavallo ferito, al fine di evitargli inutili sofferenze.
Oppure, del genitore che uccide il figlio gravemente malato, per
risparmiare allo stesso una lunga agonia. In entrambi i casi, l‟atto è
ispirato da un sentimento pietoso, ovvero scaturisce da una volon-
tà benigna e non certo maligna. Tuttavia, né il codice deontologico
e professionale medico, né la legge (almeno nel caso italiano),
condonano un tale atto, in particolare se commesso nei confronti
di esseri umani.
In linea con il giuramento di Ippocrate, la medicina si occupa
statutariamente di diagnosi e cura delle malattie, per evitare la
morte e non per causarla. Ippocrate giura, infatti, che non sommi-
nistrerà mai ai propri pazienti sostanze atte a causarne il decesso,
quand‟anche richieste dagli stessi malati. Per chi ritiene ancora
vincolante il codice ippocratico, l‟eutanasia non può perciò essere
catalogata tra le pratiche mediche. Ciò non significa che essa sia,
ipso facto, intrinsecamente immorale. Allo stato del dibattito,
possiamo soltanto dire che lo status morale della dolce morte è
controverso e materia di contesa politica4.
In alcuni paesi l‟eutanasia è legale. Un notevole cambiamento
4 Anche perché le attività che non possono essere svolte dal medico, possono
sempre essere affidate ad altri operatori sanitari, non soggetti al giuramento.
