Table Of ContentCostanzo Preve
Storia
del
Materialismo
edilzice palile pJai&a/ioe
Questa Storia del materialismo è il terzo ed ultimo
volume di una trilogia tematica unitaria, di cui sono
stati già pubblicati due volumi dedicati
rispettivamente ad una Storia della dialettica e ad una
Storia dell'etica. Il presupposto di questa trilogia sta
in ciò, che è impossibile elaborare un metodo ed un contenuto
filosoficamente adeguati ai tempi storici inediti in cui stiamo
vivendo senza effettuare preliminarmente un ripensamento ed urna
ricostruzione radicalmente innovativi sul passato remoto e su
quello prossimo della nostra tradizione occidentale. La
consapevolezza di un tale programma non deve paralizzare ed
indurre a rinunciare per quieto vivere.
Dopo un'introduzione dedicata ai vari significati storici e teorici
del materialismo, l'esposizione è strutturata in tre ampi capitoli.
Nel primo si analizza storicamente e teoricamente il significato di
materialismo come ateismo, e cioè come critica alla religione. Nel
secondo si indaga invece il significato vero e proprio del'
materialismo filosofico, che non è in alcun modo, come molti
pensano, una semplice metafisica monistica dell'unicità della
materia o una semplice sistematizzazione coerente dei risultati di
volta in volta raggiunti dalle scienze naturali moderne post
galileiane, ma è invece la problematizzazione critica della
deduzione storica delle categorie filosofiche ed ideologiche a
partire dal loro contesto storico, sociale e genetico. Nel terzo si ha
un ennesimo ritorno sulla storia del marxismo da Marx ad oggi,
alla luce appunto del metodo esposto nel secondo capitolo, e cioè
della deduzione genetica delle stesse categorie "marxiste" dal
contesto storico e sociale. In altre parole, un abbozzo di una "storia
marxista del marxismo".
Il giudizio critico sui risultati teorici raggiunti in questa trilogia
spetta ovviamente ai lettori critici, e solo a loro.
Costanzo Preve (1943) ha studiato scienze politiche, filosofia e
neoellenistica a Torino, Parigi ed Atene (1961-1967). Per
trentacinque anni (1967-2002) ha insegnato filosofia e storia nei
licei italiani. Ha pubblicato saggi ed articoli in italiano ed in altre
lingue straniere. Per l'Editrice Petite Plaisance ha già pubblicato i
due precedenti volumi della trilogia, Storia della dialettica e Storia
dell'etica.
ISBN 88-7588-015-8 €15
il giogo
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Collana diretta da Luca Orecchi
«òjtou yàp icr/uc cruCir/oùoi, iccu 6lkt),
itola tijvcopic; tcovSe KapTsparcépa;»
Eschilo, Frammento 267.
«xòv jtà0EL pàBog Oévxa ìcuptcog sxeiv»
Eschilo, Agamennone, 177.
«|upq)Ép£l aOKppOVElV ÓltÒ CTtévEl»
Eschilo, Eumenidi, 520.
«carneo acocppovEìv èmaracrai»
Eschilo, Prometeo, 982.
In copertina:
Constantin Bramarsi, Prometeo, 1911.
Marmo bianco, lung. cm. 17,8; Philadelphia Museum of Art.
Costanzo Preve,
Storia del Materialismo
ISBN 88-7588-015-8
Copyright
©2007
editrice
pelile pJal&ance Chi non spera quello
che non sembra sperabile
Via di Valdibrana 311 - 51100 Pistoia non potrà scoprirne la realtà,
Tel: 0573-480013 - Fax: 0573-480914 poiché lo avrà fatto diventare,
C. c. postale 44510527 con il suo non sperarlo,
qualcosa che non può essere trovato
www.petiteplaisance.it e a cui non porta nessuna strada.
e-mail: [email protected]. it Eraclito
Agli amici
Riccardo Di Vito e Silvia Irti
Costanzo Preve
Storia
DEL
M aterialismo
pelile p-i<ìi.óa/ice
Prologo
Il completamento ed il perfezionamento
DEL PROGETTO TEORICO COMPLESSIVO
DI UNA TRILOGIA
Questa Storia del materialismo costituisce il terzo ed ultimo volume di
una trilogia filosofica iniziata con una Storia della dialettica ed una Storia
dell'etica. Si tratta di tre successivi "ritorni" su di un unico tema, che
assomiglia in un certo senso all'attività di un decoratore che deve "dare il
bianco" ad una parete.
Qualche lettore avrà certamente fatto l'esperienza di comprarsi da solo
vernice e pennelli per "dare il bianco" alle pareti della propria casa. In casi
come questi, e particolarmente quando le pareti non sono state più
imbiancate da molto tempo, ed hanno via via assunto un colore diverso da
quello originario, non è certo sufficiente ima sola "passata", ma ce ne
vogliono almeno due, o preferibilmente tre. Ebbene, questa trilogia è stata
confezionata esattamente con il criterio del buon decoratore che sa bene
come le tre "passate" di vernice sono necessarie. La vernice acquistata resta
di un solo ed unico colore, ma bisogna "passarla" tre volte.
Il colore della mia vernice filosofica è quello che vorrebbe ad un tempo
riprendere le tinte della tradizione rivoluzionaria, ed illuminare il nuovo ed
inedito cielo delle contraddizioni storiche e sociali di oggi. Non poteva
dunque essere né semplicemente il rosso, né semplicemente l'azzurro, ma
bisognava cercare una tonalità nuova. Se poi Labbia trovata o meno, tocca
al lettore giudicare.
Idealmente, questa trilogia inizia con la proposta di spostamento radicale
del concetto di arche della filosofia greca. Un vero e proprio riorientamento
gestaltico dell'infera tradizione occidentale può avvenire soltanto se ci
abitueremo gradualmente a passare da una nozione materiale (Yarché come
acqua di Talete, come aria di Anassimene, eccetera) ad una nozione formale
(Yarché come misura, metron, di Solone e distene). Questo spostamento ci
porta a cogliere il punto fondamentale dei problemi del nostro tempo, e
cioè la dismisura e la illimitatezza delle ricchezze. È questo il punto
fondamentale, e non certamente l'opposizione astratta fra pace e guerra e
dunque fra "pacifismo" e "guerrismo", che è certo fondamentale, ma è
derivata dalla prima contraddizione, quella fra misura e dismisura. Non sono
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Prologo
affatto fondamentali, ma sono del tutto derivate e del tutto secondarie,
opposizioni come quelle fra destra e sinistra, che sono oggi solo delle protesi
artificiali di manipolazione simbolica di un campo politico fittizio e privato
di sovranità, fra ateismo e religione, che instaura una logomachia interminabile
fra sostenitori e negatori astratti di un principio unitario di coerenza della
totalità naturale e sociale, ed infine fra progresso e conservazione, i cui
sostenitori reciproci hanno ormai perso da molto tempo la capacità di mettere
razionalmente a fuoco che cosa realmente vogliono e che cosa non vogliono
"modificare" e/o conservare.
Stabilito il principio del metron come criterio per orientarsi in etica ed in
politica, ne deriva necessariamente che un'etica non può dar luogo ad
interminabili "dilemmi morali", ma deve partire da un giudizio complessivo
di "eticità" o meno della società in cui siamo temporalmente e spazialmente
inseriti. Ora, qui ed ora, la società in cui siamo inseriti, in quanto società
della dismisura e della illimitatezza del potere militare e finanziario, non
permette alcuna eticità, ma soltanto una morale provvisoria limitata ai nostri
rapporti con chi ci è più vicino. Al di là di questa contiguità, c'è soltanto ima
etica di resistenza, alla dismisura ed alla illimitatezza. L'etica oggi si identifica
allora con la resistenza.
Ma la resistenza all'illimitatezza ed alla dismisura implica
automaticamente che noi dobbiamo porci il problema della natura e della
dinamica del modo di produzione capitalistico, e quindi di Marx, del
marxismo e delle contraddizioni che esso porta con sé. Questa è la ragione
per cui in tutti e tre i volumi della trilogia si torna sempre a Marx ed al
marxismo, e si toma sempre con "pennellate" nuove.
Il lettore giudicherà sulla mia interpretazione complessiva del pensiero
di Marx e del marxismo esposta nei tre volumi di questa trilogia. È probabile
che la tesi che gli sembrerà più discutibile ed azzardata sia l'inserimento
completo e senza riserve di Marx nella tradizione filosofica dell'idealismo e
non in quella del materialismo, sia pur variamente interpretato con dosi
maggiori o minori di "dialettica". Tuttavia, la tesi che personalmente
considero più innovativa ed alla quale tengo di più non è questa, ma è quella
esposta nei capitoli centrali della mia Storia dell'etica, in cui applico alla
dinamica storica di sviluppo del capitalismo il modello della triade dialettica
hegeliana, ed in cui sostengo che ci troviamo ormai interni al terzo momento
di sviluppo del capitalismo stesso, quello di tipo "speculativo", in cui il
sistema sociale ormai si specchia direttamente (speculum) in sé stesso, e cioè
nella merce pura nelle sue molteplici forme di apparenza fenomenica, ed ha
in buona parte superato il momento della contrapposizione dialettica fra il
polo borghese ed il polo proletario. Questo significa forse che ci troviamo
ormai in una fase storica post-dialettica, in cui appunto la dialettica non
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Il completamento ed il perfezionamento del progetto teorico complessivo di una trilogia
funziona più, e regna soltanto ima dittatura onnipotente della tecnica e della
economia incorporata nella tecnica stessa, come affermano gli "heideggeriani
airombra del potere del capitale finanziario"? Assolutamente no. Io, almeno,
non penso questo, e per questa ragione ho iniziato con una Storia della
dialettica. Senza una ridefinizione dei termini ontologici, infatti, ogni etica è
impossibile, e restano soltanto forme di morale provvisoria di tipo ellenistico,
quelle infatti che vengono proposte oggi dai "consulenti filosofici", dagli
psicologi e da gran parte degli apparati ideologici giornalistici, politici e/o
universitari.
Una riabilitazione filosofica della dialettica, almeno in Italia, va oggi
decisamente controcorrente. Una buona ragione, questa, per promuoverla,
in quanto ciò che non va oggi controcorrente non vale neppure la carta su
cui è stampato'. Negli scorsi decenni, e particolarmente nel quarantennio
1966-2006 (per cui chi allora era ventenne oggi è sessantenne), l'attacco alla
dialettica ha avuto due diverse genesi teoriche ed ideali, che potremmo
ricondurre rispettivamente a Lucio Colletti ed a Gianni Vattimo, ma che alla
fine sono confluite politicamente in una sola direzione.
Per quanto riguarda Lucio Colletti, la sua liquidazione della dialettica
con l'approdo finale allo scientismo più positivistico mai esistito in Italia
dai tempi di Ardigò (ma senza il suo afflato di contestazione progressista e
di modernizzazone culturale), non può essere inquadrata soltanto nella
dinamica di sviluppo interno della scuola di Galvano Della Volpe, ma deve
essere vista in modo più "esternistico" come la sanzione della
autoliquidazione colta della comunità intellettuale marxista italiana. Il
harakiri filosofico marxista di un'intera generazione era effettuato
impugnando la spada della tradizionale critica alla dialettica, da
Trendelenburg a Popper, utilizzando ovviamente anche le "grandi ombre"
della critica di Aristotele alla dialettica di Platone, oltre alla critica "anticipata"
di Kant alla posteriore dialettica di Hegel, il grande maestro di Marx. Ma
non ci si deve far ingannare dall'elemento puramente "tecnico" di queste
critiche. Sotto queste raffinate argomentazioni ci stava un abbandono sociale
di massa alla critica al capitalismo, e questo abbandono veniva ricoperto
maldestramente dalla teologia kantiana di Colletti.
Per quanto riguarda Gianni Vattimo, la sua sostituzione della logica della
cosiddetta "differenza" alla logica della "dialettica" (a sua volta semplificata
per poter prestarsi più facilmente alla stroncatura) non aveva la stessa genesi
della critica alla dialettica di Colletti, perché Colletti era stato per due decenni
"interno" alla comunità marxista italiana, mentre Vattimo non lo era mai
stato, ma si era affermato come interprete originale di Nietzsche ed
Heidegger. Da un punto di vista ideologico, Vattimo accompagna
l'evoluzione "a sinistra" di nuovi ceti medi libertari, e cioè interessati ad
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PrOIjOGO
ima liberalizzazione post-borghese e post-proletaria del costume, e del tutto
i nd i fiorenti ed anzi recalcitranti verso tutte le utopie reazionarie di integrale
proletarizzazione organicistica della società.
Nonostante i necessari riferimenti a Colletti ed a Vattimo, le ragioni del
declino della dialettica sono state recentemente riformulate da un pensatore
oggi molto "alla moda", e cioè Umberto Galimberti. Interpretando la diagnosi
"tecnica" di Heidegger secondo la modalità che ho deciso di chiamare,
scusandomi per l'espressione faticosa ed anzi mostruosa,
noncenientedaffarismo, il tramonto della dialettica è identificato con il tramonto
delle soggettività collettive di opposizione al moderno capitalismo
finanziario, che secondo Galimberti sarebbe ormai del tutto identificato con
l'apparato impersonale tecnico (in linguaggio heideggeriano GestelT) che oggi e
presumibilmente anche domani e dopodomani domina e dominerà il mondo.
Pienamente consapevole di queste critiche alla Colletti, Vattimo,
Galimberti, eccetera, e non facendomi nessuna illusione sul fatto che esse
rappresentano realmente lo spirito del tempo (Zeitgeist) e quindi che tutto
quanto gli si oppone verrà ferocemente "silenziato" dall'apparato mediatico
del chiacchiericcio semicolto delle pagine culturali e dell'industria editoriale
dominante, ho egualmente deciso di nuotare controcorrente, senza peraltro
farmi nessuna illusione sulla possibilità di successo a breve o a medio termine.
Le possibilità storiche e sociali di ima vera riabilitazione della dialettica
dipendono infatti da due fattori esterni. Il primo non è in mio potere, e posso
solo segnalarlo. Il secondo è invece alla mia portata, e rappresenta infatti il
contenuto di questa mia trilogia.
Ciò che non è assolutamente in mio potere, e che probabilmente non
vedrò mai data la mia età già relativamente avanzata, è lo sviluppo di
movimenti politici e sociali realmente "sistemici", e non solo virtuali o, ancor
peggio, falsamente "contestativi" ed in realtà pienamente integrati nello
spettacolo falsamente pluralistico del politicamente corretto di oggi. Solo questi
movimenti "sistemici" potrebbero in un tempo ragionevole imporre ima
svolta anche alla filosofia, questa nottola di Minerva che si alza solo al
crepuscolo. In loro assenza il successo della cosiddetta "filosofia analitica"
anglosassone è assicurato, visto che questa filosofia avanza insieme ai furgoni
militari Usa e Nato, in quanto si tratta del solo metodo filosofico che ripudia
integralmente la dialettica, perché non dispone neppure di parole e di concetti
per indicare la totalità, e noi sappiamo, sulla scorta di Hegel e di Adorno,
che solo il Tutto può essere vero e/o falso, mentre la Parte può essere solo
certa o incerta, esatta o inesatta, veridica o bugiarda, eccetera. Per movimenti
"sistemici" intendo allora veri movimenti in grado di creare difficoltà
all'impero ideocratico americano ed ai suoi mercenari e vassalli. L'odierno
movimento detto "pacifista", con il suo accompagnamento di ONG integrate
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