Table Of ContentSitzungsberichte
der Heidelberger Akademie der Wissenschaften
Stlfbmg Heinrich Lanz
Phllosophlach-htstorlacheK lasse
==.====
Jahrgang 1919.1 8. Abhandlung=======
·Stiftung und Kultsatzungen
eines Privatheiligtums in Philadelpheia
in Lydien
Von
OTTO WEINREICH
Eingegangen am 26. Oktober 1919
Heidelberg 1919
Carl Winters Unlveraltitabuchhandlung
Vedap-Nr. 111&11,
CARL ROBERT
zum 70. Gebu,tstag
8.3. z920
in Dankba'lkeit und Ve,eh,ung
Auch die dritm Reise, die J. KB1L und A. v, PBEMBBBTBIN
als Vorarbeit für die Tituli Asiae Minoria untemahmen - benei
denswert umere Nachfahren, die einmal mit diesem Corp11w8 erden
arbeiten können -, hat reiche Ergebnisse gebracht, die KB1L
und v. PBBMBBBTBIN in gewohnt sorgsam.er Weisev orgelegt haben,
Denkschriften d. Akad. Wien, phil bist. KI. Bd. 57, Ahhdl.1,
19141,• Als Perle der darin enthaltenen Texte hat Rn.LEB v. GAEBT
BINGBN( B. ph. W.1915, 2'0fl.) mit gutem Recht die religions
geschiohtliohß Urkunde no.18 (S.18fl.) bezeichnet, jenen „einzig
artigen Hieroa-Nom.os von Philadelpheia" ( J. KE1t, Ost.J h. XVIII,
1915, S. 76). Trotz des Kommentare, den die editio princeps gibt,
und in dem die Bedeutung des Textes nach verschiedenen Seiten
hin glücklich dargelegtw urde, kann eine neue Behandlung doch
vielleicht noch manches fördern. Auf Veranlassung H1LLkB
v. GABBTIUNGENhSab e ich die Inschrift vor über Jahresfrist für
den im Druck befindlichen III. Bd. der 3. Aufl. von DITTBN
BBBGBBBSy lloge (no. 985) bearbeitet, aber bei der dort gebotenen
Kürze vieles nur andeuten können, was ausführlicher erörtert
werden muß. Die Bedeutung des Textes, der sonst in der neueren
gelehrten Literatur m. W. noch kaum berücksichtigt wurde,
rechtfertigt das wohl. Zudem ist noch infolge der Ungunst der
Zeit ungewiß, wann der III. Bd. der Sylloge wird erscheinen können.
Die Literatur über unsern Text ist, wie gesagt, minimat
STBINLEITNBBD, ie Beicht im Zuummenbang mit der sakralen
Rechtspflege in der ~tike (Lpz. 1913 = Münchener Diaaertation),
S. 96, A. 1 hat vor. der editio princeps auf ihn hingewiesen auf
Grund von A. v. PllMBBBTBINsV oranzeige Klio XII, 1912, S.259.
Die Bedeutung unserer Inaobrift für die antike Sittlichkeit und
Mysterienetbik hat 0. KERN betont, PW. s. v. K.aheiros (S. 18
des S. A.) und Reformen der griech. Religion (Hallisohe Univ.
Reden IX), 1918, S. 20.
1 Im Verlauf der Arbeit abgekflrzt als KPL III. KPL l=Berlcht
Dber eine Reise in Lydien. Denkacbr. Akad. Wien LIIl no. 2, 1908;
KPL 11=:0erlcht 1lher eine zweiteR eise In Lydien, ebendaLIV no. 2, t9H.
0. WBINBBICK:
Die Inschriftstele stammt aus Alaschehir, dem alten Pbila
delpheia an der lydisoh-phrygisohen Grenze. Reohts fehlt etwa
ein Drittel des Steins, und da die Stele unten abgearbeitet ist,
bleiben namentlich an den reohten Zeilenenden -und am Schluß
manche Ergänzungen ·zweüelhaft. Auf Z. 64: folgte freier Raum,
also nahm das Sohlußgebet nioht mehr als 5 Zeilen ein.
Datierung.
§ L Sie kann nur naoh äußeren .Anzeichegne geben werden. Die
Formen der Buohstaben (vgl. die Abb. bei KPa. S. 17, Abb. 10)
weisen in späthellenistiaohe Zeit, ,,etwa das erste Jh. v. Chr.'",
wie die Herausgeber bemerken. Dooh ist die Orthographie sehr
sorgfältig; das Jota adsoriptum fehlt bis auf eine Ausnahme
(Z. 24 br.ßo[uu:]l»J) nie, itazistiaohe Schreibungen finden eich
nicht, das JT mit seinem kürzeren Schenkel sieht eher älter aus,
sodaß man wohl bis in die letzte Attalidenzeit hinaufgehen kannte,
wie mir HILLERv . GAEBTlUl'IGEvl'oI rschlägt.
§ 2. Diese Datierung, 11. oder (spätestens) Anfang des 1. Jhds.
v. Chr., ist unabhängig von der Auffassung des Atbc;E lipsvoüc;
als des konsekrierten Eumenes II. Soter. Sollte aber diese Be
ziehung auf den Herrsoherkult, wenn auch in modifizierter Form,
zutreffen (vgl §§ 77-80), dann wäre durch dies inhaltliohe Argu
ment der Ansatz des Textes in die Zeit naoh 159 und bis etwa 120
m6glich. Denn die göttlichen Ehren der Attaliden haben sioh auch
noch in der ersten Zeit der Römerherrschaft gehalten (s. DITT:Bl'I
HBGEB zu 01. 339, not. 8).
Der Text
§ 3. gliedert sich in vier Abschnitte: I. Ursache der Weihung,
Aufzählung des Götterkreises (Z. 2-H); II. Vorschriften reli
giöser und sittlicru,r Art (12-50); 111. Agdistis.H üterin des Heilig
tums, die auoh ftber die Gesinnung der Kultgenossen waoht (51 bis
60); IV. Sohlußgebet an Zeus um seinen Segen (60-64).
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[säpcvJ&r,r; poaBqouu 1 c-cis. Buchst.]
[rM~lpvq ]c ayi1xi&ctla ';l. lru.~ 1 ~am [~.1~1V 1 llfl!m(J.)oPtuh w u,s 1!p --r/ornt(J)v J
[dcmopsuo](,l!vo6i;! ,IOtm[;.]
frei.
Die Er~ rDhren, wann nichts anderes erwlhnt, von KPL her.
Z. 9 W{BI1'BBICB}; über KPa. vgl. § 82. - 88 W., ~]mv KPL
- ~o -r • • • • =o~MIII • • • • • • • • • • • • KPL, ergllDZt von F. BoLL vgl. § 9l.
- <w statt o!Su ~ erwlgt H1LLBll v. GABllTlll1'GB1' auch oh fih -
55 W. - Bi 11'pO KPL, 1rpb mit weiteren VorschJlgen in § i08 F. BoLL.
- 62 W. - 68 llaqi. A. v. DoMABZBwsxtd, en Schluß und Z. M F. Bou..
BEMERKUNGENU ND UNTERSUCHUNGEN
ZUM TEXT.
I. STIFTUNGSANLASS UND GÖTTERKREIS.
z.
§ 4: 2f.
Solenne Formeln, wie wir sie namentlich aus öffentlichen
attischen Inschriften kennen (!1p•~ y,d, xrd cr6l-r'IJp('fn ]t; f3oul.1jr;
x«l -roü8 -Jil.l.~Ou •A .&-tjviu6xW«l m86W x«l yuviwti,w Syll. 1 635 Z. 9,
l:_ {!. X. er.- .. ß. X. -r. 3. -r. 1 A. X. ~. X. Y• xriJ.M cpt'Atoxrvi JC. IU!xLPo4X,til~V ,
Syll.1 640 Z. i5), sind hier ins Individuelle gewendet. x«[t
CKllTJJpmw]i rd richtig ergänzt sein, denn Dionysios legt ja gerade
darauf Wert, daß die Segnungen seines Kultes mögliobst allen
Kreisen zugute kommen, und der Begriff der CJ6mJpli«s t ein Haupt
bestandteil des religiösen Denkens dieses Kreises, vgl §§ U, 12.
§ 5. Z. 4 Xat.&' iS'!rVOV
zB.in d. ihm die ~~ gegeben, von Zeus nimlioh, wie
aus 12 hervorgeht. Dadurch sind nicht nur die Gebote, sondern
ganze
auch die- Institution dieses Privatkultes göttlich sanktio
niert. Das wird gerade bei _privaten Saora gem betont, man
vergleiche etwa die Stiftung tles Men Tyrannoa-Kultes in Attika
durch den Sklaven Ech-&orA; &u.o~ der xor,&si.3~n tsp[bvM ~
Stiftung und Kultsatzungen eines Prlvatbelllgtums in Philadelpheia. 7
Tupnu, czlpnCaotvTO,:( TO)Ü(& )e:oü (Syll.963.3,Z IBBBllL' eg. S&Ql'.
no. 49; IG. 11/111e d. min. t.365; t.366) oder die versohiedenen
Traumersoheinungen des Sarapis in Deloe, die zur Stiftung einer
Sarapiskapelle fOhren IG. XI 4,·1 299; Syll.1663, abgedruckt auch.
in meinen „Urkunden zur Sarapis-Religion" f9f9, S. ·at).
Weihungen- ad 6vsi.pov-,a d avat-p&v, aqtB, hl, xa.&'6 paquie,: i: fliau.,
9i,sou sw. sind ja sehr hlufig, vgl LilPBLD, Hdbch. 11860; mein,i
Heilungswunder S. 7. .
Zugang zum Kultlokal.
Z. 4ff. 1t[p6aoiov 3,36v]'r' etc. § 6.
Zugelassen sind also Männer und Frauen (die ErgAnzung ml'
yuv~ Z. 5 ist gesichert durch Z. f5 und 53), sowohl Freie wie
Sklaven beiderlei Geschlechte. Die Wiederkehr dieser bestimm
ten Formulierung an drei Stellen beweist, welches Gewicht der
Stifter auf diese allgem.eine Zugingliohkeit gelegt hat. Es soll,
cum grano salis gesagt, eine bxl.'IJCMx at-9ohdj werden, und ihre
Mysterien und die damit verbundenen Segnungen sollen allen
zuteil werden, die die Bedingungen kultieoher und moralischer
Reinheit erfüllen. Das ist bemerkenswert im Hinblick auf die
sonst eo oft aUBg9BprooheneA usschließung entweder von Frauen
oder von Sklaven, vgl die Zueammenetellungen bei Wl.cRTBB,
Reinheitsvorechriften (RGVV. IX f), S. f23ff.; auch Syll8 9798;
98ft; EITBEM, Opferritus und Voropfer der Griechen und
Römer (Kristiania f9f5), S. ~- Die Scheidung .in Barbaren
Hellenen (wie in ~leUBie) oder Fremde und Einheirnisohe kommt
für Dionysios offenbar gar nicht erst in Betracht. Daß Sklaven
an den eleusinischen Mysterien t,ej)nehrnen durften, sei wenig
stens erwähnt, denn diese werden, durch pergamenische Tra
dition (Demeterkultl) vermittelt, auf diese lydischen Privat
mysterien auch eingewirkt haben. Vber ZuAammenhang mit
pergameniechen Kulten vgl §§ H, f 4, 2f, 46, 52, 59, 60, fj/, 77f f.
Z. 5 o?xov. § 7.
Das passende Wort zur Bezeichnung Qines Privatheiligtums,:
vgl (außer ZIBBB:Nz u no.H21lD.d PoLA.ltD,V ereinswesen 4591.)
8.uTN 1cow, Agypt.V ereinswesen II f48 und HILLER v. GAERT;,
BJNGBNz u Syll„8 92f not. 25.
8 0. WBll'IJlBJCH:
z.
§ 8. 6-11.
Der Altarkreis.
. ZunD.chst: daß in Z. 11 ß6l1,1,Dri(c htige Ergänzung ist, steht
trotz des übervorsichtigen Fragezeichens der ersten Herausgeber
unbedingt fest. tBpösr.vß 6l!,1,0Öst;a gt man, vgl. DITT.s Index zur
Syll. S. 213. Außer ß6l1,1,Dk( 6nnte hier doch nur ein Wort wie
dmvsr; oder !81iJn Frage kommen, ersteres etwas zu lang, letz
teres zu kurz und sprachlich unpassend; außerdem wäre ein
solcher Statuenwald sachlich gang unwahrsoheinlich ftlr diesen
olxo;. Auch an Symbole (,,Fetische" sagt v. W1LillOWITZ bei
ZIEm:N Leg. saor. S. 316), griechisch G"IJ(.l,E(L1aG t. XII 3, 452 =
ZIBBEN 127) ist nicht zu denken. Was für ein Symbol sollte etwa
•A psTIJ oder M'/41-Dgl ehabt haben? Und außerdem: man sagt
nicht 13pönvG "IJ(.l,EL«- ·
Weil K.PB. gerade diesen Teil der Inschrift kurz erledigen,
der mir besonderes Interesse zu beanspruchen scheint, muß ich
ausführlicher sein. Es sollen zunächst die einzelnen Gottheiten
besprochen werden (A), dann ihr innerer ZnRammenbimg (B), dann
vergleichbare Analogien zu solchen Altarkreisen (C), endlich das
Verhältnis des Altarkreises zu den Kulten von Philadelpheia, sowie
die Frage nach Pergamenischen und Orphischen Einflilssen (D).
A. Die Gottheiten des Altarkreises.
§ 9. Z. 6f. Zeus Eumenea.
Zeuskult in Philadelpheia ist schon durch die Milnzen
und duroh Inschriften bekannt gewesen, vgl. BMC. Lydia S. 187:
Zeus auf Münzen der ersten Zeit des Bestehens der Stadt, Zeus
Koryphaios (Kaiserzeit) ebda. 190, Zeus Lydios (Vespasian und
später) 197, Zeus Nike haltend (Kaiserzeit) 191.
Aus dem Hinterland von Philadelpheia (Hajarly) stammt
eineleiderunvollatindigelnsohrift, K.PB.111n o.37: [ .•• clv~? ..
=Ber.x.&stt;? 6]~. 'nlÜ Ar.l)t; x[czl.c d~]&dt; ~ Tijt; --.p([&~ 1,1,0U
-rljv le:eatfflatv[' CO)üA t6t;, clv'rlu'1,cz~ -r]bv xczl clvmmJart 'tWt;
[,;]~t; ß6l!,l,0Öt;. Da dieser Stein (Altar oder Basis?) wohl
dem erBtAmJ ahrhundert entstammt, also nicht weit abliegt von
der Inschrift unseres Dionyeios, ~te ioh gar zu gern, wem
die uvorher genannten Altäre" zu_e igen waren. War es ein ihn-
