Table Of ContentStädte und Stadtstaaten zwischen Mythos, Literatur und Propaganda
Beiträge zur Altertumskunde
Herausgegeben von Susanne Daub, Michael Erler,
Dorothee Gall, Ludwig Koenen und Clemens Zintzen
Band 383
Städte und
Stadtstaaten zwischen
Mythos, Literatur
und Propaganda
Herausgegeben von
Paolo Cecconi und Christian Tornau
ISBN 978-3-11-065676-3
e-ISBN (PDF) 978-3-11-065689-3
e-ISBN (EPUB) 978-3-11-065781-4
ISSN 1616-0452
Library of Congress Control Number: 2020931458
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Inhalt
Paolo Cecconi/Christian Tornau
Einleitung: Städte und Stadtstaaten zwischen Mythos, Literatur und
Propaganda | 1
Angela Ganter
Καδμεία νίκη: Politicising the ‘Seven against Thebes’ in the 5th century
B.C. | 11
Marion Meyer
Athen, Athena und die Athener. Identifikationsfigur(en) und Narrative | 29
Vanessa Zetzmann
Von Argos nach Athen: Von Manipulation zu Polis-Rhetorik zwischen
Aischylos’ Agamemnon und Eumeniden | 75
Paolo Cecconi
„Wer baute das siebentorige Theben?“ Breve riflessione sulle origini della
colpa e della catastrofe| 107
Johannes Buhl
Σοφίσματα θεῶν. Götterdämmerung, Kontingenzerfahrung und
Kulturpessimismus in Euripides’ „Phönikierinnen“ | 139
Maria Paola Castiglioni
La metamorfosi di Cadmo nelle Baccanti di Euripide e il punto di vista
ateniese | 163
P.J. Finglass
Phaedra between Homer and Sophocles: the Stesichorean connexion | 181
Jochen Schultheiß
Plebs Argiva – Thebana iuventus – verendi Cecropidae. Die „kleinen Leute“ in
Statius’ Thebais | 191
Stefano Rocchi
Triptolemos und Europa in Tarraco. Stadtdarstellung, Politik und mythische
Züge in Florus’ Vergilius: orator an poeta? | 223
VI | Inhalt
Markus Hafner
Der ‚Mythos Athen‘ im literarischen Diskursfeld fiktionaler Erzählprosa der
Kaiserzeit. Lukian, Chariton und Heliodor | 249
Chiara Ombretta Tommasi
Da indovino tebano a profeta universale. Alcune metamorfosi di Tiresia in età
tardoantica | 269
Thomas Gärtner
Ethopoiie, Struktur und Mythopoiie in den profanen Epyllien des
Nordafrikaners Dracontius | 293
Die Autorinnen und Autoren | 337
Index auctorum et operum | 339
Index nominum et rerum | 345
Paolo Cecconi/Christian Tornau
Einleitung: Städte und Stadtstaaten
zwischen Mythos, Literatur und Propaganda
Inhalt dieses Bandes sind die im Rahmen des internationalen Workshops „Städte
und Stadtstaaten zwischen Mythos, Literatur und Politik“ am 28. 29.10.2016 in
Würzburg vorgestellten Beiträge. Untersucht wird die Repräsentation der „Stadt“
und ihrer Räume in Politik und Literatur anhand von griechischen und lateini-
schen Texten vom 5. Jh. v. Chr. bis zum 5. Jh. n. Chr. aus der Sicht von Philologie,
Geschichte, Literaturwissenschaft und Archäologie. Das Hauptinteresse gilt dem
Einfluss politischer und propagandistischer Faktoren auf die Entwicklung kano-
nischer Darstellungsformen von mit bestimmten Städten assoziierten Mythen in
der griechischen Klassik und deren Rezeption und Transformation in der gewan-
delten historischen Situation der römischen Kaiserzeit und der Spätantike.
Die Stadt spielte eine zentrale Rolle für die Entwicklung kultureller Identität
in der antiken Welt. Die Städte sind der Ort nicht nur der politischen Auseinan-
dersetzung und der Vollzüge des täglichen Lebens, sondern auch der Ort, wo die
Gründungsmythen der klassischen griechischen Kultur entstanden und ihre ka-
nonischen literarischen Formen erhielten.1 Troja, Theben, Argos und Athen sind
Orientierungspunkte für die Entstehung einer auch religiösen gemeingriechi-
schen Identität, weil vor allem Troja und Theben die Schauplätze der großen
identitätsstiftenden Erzählungen sind, die ein enges Zusammenwirken von Göt-
tern und Menschen zeigen und damit die religiöse Vorstellungswelt der Griechen
repräsentieren und prägen.
Die Außen- und Selbstwahrnehmung dieser Städte schon als rein physischer
Orte ist von den dort spielenden Mythen stark beeinflusst. Der politische Diskurs
greift diese Wahrnehmungen auf und gestaltet sie in bestimmten politischen
Konstellationen zu propagandistischen Selbst- oder Feindbildern aus der Sicht
der politischen Gegner. Gerade Theben und Argos eignen sich als Beispiele sol-
cher Konstruktionen, insofern der Ruf Thebens spätestens seit dem 6. Jh. v. Chr.
unauflöslich mit der Tragödie der Ödipus-Familie verbunden ist, so dass die Stadt
paradigmatisch für Gottlosigkeit, Bürgerkrieg und Wahnsinn zu stehen scheint.
Der Ruf von Argos – der zweiten „Anti-Stadt“ insbesondere der Athener Darstel-
lungen – ist einerseits mit Adrastos, dem Alliierten des Ödipus-Sohnes Polynei-
kes, und andererseits mit dem tragischen Schicksal der Atridenfamilie verknüpft.
||
1 Angeli Bernardini 2014.
https://doi.org/10.1515/9783110656893-001
2 | Paolo Cecconi/Christian Tornau
Hauptquellen für eine Analyse der Mythen der erwähnten Städte und ihrer
literarischen Gestaltungen sind die homerischen Epen und v.a. die attischen Tra-
gödien;2 überdies haben die archäologischen Funde des 20. Jahrhunderts in The-
ben (Kongress Urbino 1997)3 – und die neueren Forschungen zur mythologischen
Geschichte von Argos (Kongress Urbino 2002)4 die Voraussetzungen für neue Un-
tersuchungen der betreffenden Mythen sowie ihrer Überlieferung und Rezeption
geschaffen. In der attischen Tragödie sind Politik und Literatur schon wegen der
Praxis der Aufführung während der die Stadt und ihr Selbstverständnis repräsen-
tierenden religiösen Feste bekanntlich eng verzahnt. Fasst man – wie es mehrere
der in diesem Band versammelten Beiträge tun – die poetischen und politischen
Interpretationen der Thebaner und Argiver Mythen in der Gattung Tragödie ins
Auge,5 so drängen sich Fragen aus dem Bereich der Wechselwirkung von Politi-
schem und Literarischem geradezu auf: Welche Relevanz hat das Politische bei
der Entscheidung für oder gegen bestimmte überlieferte Mythenversionen? Wie
verhalten sich Fremd- und Selbstbild zueinander bei der Repräsentation eines
Thebaner oder Argiver Mythos auf der athenischen Bühne vor einem gesamtgrie-
chischen Publikum? In der athenischen Politik spielt der Mythos als Verkörpe-
rung der Hoffnung auf eine bessere Zukunft bzw. als Erinnerung an vergangene
Glorie seit jeher eine wichtige Rolle. Mythendarstellungen erfüllen in diesem
Sinne nicht nur innenpolitisch die Funktion der Selbstvergewisserung, sondern
zeichnen in Fortführung und Ausweitung dieser Funktion auch ein bestimmtes
Bild der Orte, wo die betreffenden Mythen stattfanden, in ihrer Relation zu
Athen.6 Insofern sind – worauf besonders David Konstan hingewiesen hat – My-
then auf der Athener Bühne und auch sonst im hellenischen Raum7 jederzeit ak-
tuell und bieten Einsicht in Identifikationssuchen und Identitätskonflikte politi-
scher Gemeinschaften angesichts gegenwärtiger Krisen.8
Bekanntlich endet die „Arbeit am Mythos“ (Blumenberg) in der Antike nicht
zugleich mit der Athener klassischen Literatur, sondern findet ihre Fortsetzung
in hellenistischer, römischer und spätantiker Zeit bei Autoren wie Apollonios von
||
2 Radke 2003; Abel-Wilmanns 1977; Föllinger 2003; Gödde 2000; Markantonatos 2002.
3 Angeli Bernardini 2000. Zu den von V. Aravantinos ausgegrabenen 250 Tafeln an der Akropo-
lis von Theben vgl. Aravantinos 2000; Aravantinos 2006.
4 Angeli Bernardini 2004.
5 Hierzu auch Markantonatos/Zimmermann 2011.
6 Davies 2014.
7 Vgl. dazu etwa den Beitrag von Angela Ganter in diesem Band.
8 Konstan 2013.
Einleitung: Städte und Stadtstaaten zwischen Mythos, Literatur und Propaganda | 3
Rhodos, Statius, Nonnos und Dracontius.9 Freilich geschieht dies unter veränder-
ten Bedingungen. Gewiss bleibt es bei der kulturellen Bedeutsamkeit und Ver-
bindlichkeit der tradierten Erzählungen, doch kommt als neuer Faktor die kano-
nische Geltung der homerischen und tragischen Mythenversionen hinzu, die als
klassische, bisweilen sogar als überwältigende Tradition empfunden werden. Po-
litische Aktualität kann unter diesen Umständen von einer römischen oder spät-
antiken literarischen Mythengestaltung wenigstens prima facie nicht erwartet
werden. Andererseits sind die Fassungen der thebanischen und argivischen My-
then in Rom und in der Spätantike nicht bloße Übernahmen der klassischen Ver-
sionen, sondern rezipierende Stellungnahmen zu diesen in Affirmation oder Ab-
grenzung und können dementsprechend in einem veränderten politisch-
kulturellen Kontext grundsätzlich auch andere, bisweilen überraschende Bedeu-
tungsebenen entwickeln.10 Der Frage, wie sich eine ursprünglich politische My-
thendeutung unter neuen politischen Bedingungen, eventuell sogar in einem
„unpolitischen“, rein literarischen oder theologisch-philosophischen Raum fort-
setzt, gehen die der Kaiserzeit und Spätantike gewidmeten Beiträge dieses Ban-
des nach. Neben der – durchaus auch politischen – Reinterpretation tradierter
mythischer Stadtbilder (das Theben des Statius) steht dabei die Entwicklung
neuer Bilder aus klassischen Bausteinen (das Athen der Attizisten und der Zwei-
ten Sophistik) und die mythische Aufladung bis dahin literarisch wie politisch
peripherer Orte (Tarraco).
Die in diesem Band versammelten Studien eint also bei aller gewollten in-
haltlichen und methodischen Vielfalt die gemeinsame Perspektive, dass die My-
then nicht als statische Zeugnisse einer Kultur interpretiert, sondern als Korpus
dynamischer Formen und sozialer Leitbilder analysiert werden, die für den poli-
tischen und sozialen Alltag der Stadt modellhaft sind und ihrerseits in Relation
zu diesem durch Anpassung oder Distanzierung eine eigene Dynamik entwi-
ckeln. Die erste, dem klassischen Griechenland und der besonderen Dynamik der
Mythengestaltungen im klassischen Athen gewidmete Gruppe eröffnet Angela
Ganter mit einer Untersuchung der Wandlungen des Theben-Mythos vom 8. bis
zum 5. Jh. v. Chr. unter Berücksichtigung literarischer Zeugnisse ebenso wie ar-
chäologisch nachweisbarer Erinnerungsorte. Der interpretatorische Akzent liegt
dabei auf dem Gebrauch von Mythen als Mittel der historisch-politischen Selbst-
vergewisserung („intentional history“). Während in der Frühzeit die Uneinnehm-
barkeit der gewaltigen thebanischen Mauern im Vordergrund stand, wandte sich
||
9 Spanoudakis 2014; Chuvin 1991.
10 Castiglioni 2010; Castiglioni 2012; Dill/Walde 2009. Zur Rolle des Stadtraums in der Spätan-
tike siehe Fuhrer 2012.
4 | Paolo Cecconi/Christian Tornau
das Interesse in der Folgezeit den feindlichen Brüdern Eteokles und Polyneikes
und damit dem Problem des innenpolitischen Konflikts (Stasis) zu und schließ-
lich im 5. Jh. dem Motiv des den Angreifern verweigerten Begräbnisses und der
Frage nach der Geltung ungeschriebener, universaler Gesetze in Kriegs- und Kri-
senzeiten. Die attische Tragödie entwarf dabei Theben als negatives Spiegelbild
Athens, als eine Polis, die wegen ihrer physischen und geistigen Abschottung in
die Katastrophe gerät; in der Folgezeit scheinen jedoch trotz des Einflusses der
Tragiker alternative Mythenversionen aus thebanischer Sicht weiterbestanden zu
haben.
Marion Meyer verfolgt aus archäologischer Perspektive, wie in einer politisch
und ökonomisch besonders dynamischen Phase Athens auch die mit der Stadt-
göttin verbundenen Mythen in ständiger Bewegung sind. Der Mythos von der Ge-
burt des Erechtheus/Erichthonios stellt zunächst die beiden für die Techne zu-
ständigen Hauptgottheiten Hephaistos und Athena zusammen, verbindet sich im
Zusammenhang mit der Phylenreform mit dem Motiv des Streits der Götter
Athena und Poseidon um Attika und entwickelt sich in der Zeit nach den Perser-
kriegen zum Symbol der Athener Autochthonie, einem der Hauptargumente für
den athenischen Hegemonialanspruch. Die Siegesthematik steht im Vordergrund
bei den großen Athenadarstellungen des Phidias im 5. Jh.; eine Modifikation im
Trojamythos akzentuiert Athena als Garantin des Athener Asyls. Neue Zwistmo-
tive wie Kentauromachie und Amazonomachie greifen die aktuellen Fragen der
Botmäßigkeit der Bündner und der erfolgreichen Abwehr der persischen Invaso-
ren auf. Nach dem Ende des Peloponnesischen Krieges bleiben Mythen, Kulte
und Bilder weitgehend konstant – eine Spiegelung der abgeebbten politisch-öko-
nomischen Dynamik, oder haben wir es hier mit einem sich verselbständigenden
Prozess der Kanonisierung zu tun, etwa wegen des klassischen Rangs der Bau-
werke und Bilder des Parthenons oder auch der Tragödie des 5. Jh.?
Die folgenden vier Beiträge wenden sich dem weiten Feld der Rolle Thebens
und Argos’ in der attischen Tragödie zu. Vanessa Zetzmann setzt bei Aischylos’
Verlagerung des Herrschaftssitzes des Agamemnon und damit der blutigen
Handlungen von Agamemnon und Choephoroi nach Argos an. Aischylos nahm
damit wohl einen direkten politischen Anlass auf (das Bündnis von Athen und
Argos und die Signalisierung der Überlegenheit Athens), nutzte es aber vor allem
dazu, Athen als den Ort einer neuen, positiven Art der Kommunikation, genauer
der Problemlösung auf sprachlichem Wege, zu inszenieren: Der von Aischylos
doch wohl erfundene aitiologische Mythos der Eumeniden zeigt Athena sowohl
als die Leiterin als auch die kompetente Akteurin in einem Gerichtsverfahren, ei-
nem Forum also, das Konflikte nicht mit Gewalt, sondern durch Rede und Gegen-
rede löst. Dies kontrastiert mit Argos, dem Ort des Leidens, der Furcht und des
