Table Of ContentFRANCA PIERONI BORTOLOTTI
SOCIALISMO E QUESTIONE FEMMINILE IN ITALIA
1892 -1922
Gabriele Mazzetta editore
Storia e classe 3
FRANCA PIERONI BORTOLOTTI
SOCIALISMO E QUESTIONE FEMMINILE IN ITALIA
1892 -1922
Gabriele Mazzetta editore
© 1974 Gabriele Mazzetta editore
Foro Buonaparte 52 - 20121
Disegno per la copertina di Cosimo Ricatto
INDICE
Introduzione...............................................................................pag. 7
I Dall* « utopia » alle « riforme »...............................» 23
Il Leghe femminili e Partito socialista .... » 36
III La campagna per la legge sul lavoro delle donne . . > 58
IV La discussione del *98...............................................» 74
V L’anarchismo di Anna Maria Mozzoni e il femmini
smo nazionale...................................................» 90
VI L’età giolittiana..............................................................» 105
VII Le nuove prospettive................................................» 124
Vili La crisi del dopoguerra...............................................» 138
Appendice.......................................................................................» 149
1. Viti di fabbrica e attività politica delle sigaraie fiorentine dal 1874
al 1893 ......................................................................................................» 149
2. Le lotte delle sigaraie fiorentine dalla fondazione della Camera del
Lavoro all’avvento del fascismo. 1893-1922 .........................................» 176
Indice dei nomi...............................................................................» 227
INTRODUZIONE
/ di vaga tori in bolitica ci parlano di
emancipare il popolo e le donne; è volere
il frullo prima della foglia, volere l'ef
fetto prima della causa. Occorre eman
cipare tutt'insieme. poiché si conosce il
processo di liberazione integrale. Vi è
follia in questi piani dt emancipazione
parziale.
Charles Fourier
« Ogni famiglia contadina » scrivevano due medici lom
bardi, lo Strambio e l’Ambrosoli nel secolo scorso, indagan
do sulle cause della pellagra, « malattia della miseria », « si
procura il possesso di una vacca; ma dal latte trae il burro
non già per proprio uso, ma per averne qualche moneta con
la vendita: il solo residuo acido è quello che serve a nutri
mento de’ fanciulli e delle donne, insieme all’acidissimo
pane. Lo stesso si fa delle uova, la massima parte delle quali
si vende, ed il restante si consuma dal capocasa o dagli an
ziani della famiglia, e non dalle donne, e queste sono di pre
ferenza affette dalla pellagra ed in età più giovanile che gli
uomini. »
Donne e bambini avevano, come allora si diceva, « mino
ri bisogni » e lavoravano in casa o nei primi opifici, a incan
nar bozzoli, torcere, tessere e filare la seta, retribuiti appun
to in base a questi minori bisogni. 11 primo opuscolo su
quello che ancora veniva chiamato « il risorgimento della
donna», nel 1864, contiene infatti un capitolo nel quale si
denuncia l’abitudine di retribuire il lavoro sulla base dei bi
sogni, veri o presunti, di chi lo svolgeva, piuttosto che del
suo « valore ». In base a considerazioni di genere assai diver
so, Federico Engels arrivava alla conclusione che nella fami
glia « la donna è il proletario ». Una eventuale storia della
famiglia in Italia che partisse dalla sua interna articolazione
sociale, probabilmente troverebbe in questo periodo, quando
si pongono le premesse della nascita dell’industria, il suo
momento più significativo.
Qui lasciamo da parte la storia della famiglia per una cro
naca meno ambiziosa, che interessa piuttosto i partiti politi
ci, organismi transeunti e mutevoli, la cui scomparsa ha co
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inciso in Italia con l’epoca fascista. E una cronaca di avveni
menti poco notati e forse poco rilevanti, dato che la que
stione femminile, soprattutto negli ultimi tempi, serve piut
tosto da tema a lavori che vanno in direzione opposta, ad
esempio verso « la storia della donna », che qualcuno sem
bra ritenere possibile; il che ci fa pensare che presto avremo
una storia dei negri e una dei bianchi; poi una storia dei
meridionali e una dei settentrionali, ecc.: vale a dire una
storia fatta in base al sesso, al colore della pelle, alla latitu
dine.
Giornali femminili, statuti di leghe e bollettini di associa
zioni sono il materiale che testimonia l’esistenza, tanto nel
femminismo borghese quanto nel socialismo italiano, di due
diversi modi di affrontare la questione femminile: da un
lato, coloro che, di fronte ai problemi aperti dal lavoro delle
donne nelle fabbriche e alla « concorrenza » del sottosalario,
risposero negando che le donne avessero minori bisogni de
gli uomini (come negavano che gli operai avessero « minori
bisogni» dei borghesi) e mantennero aperta la prospettiva
della parità di salario; dall’altro, coloro che cercarono di al
lontanare le donne dalle fabbriche, giustificando con la di
versità dei compiti naturali le distinzioni sociali (non sol
tanto tra uomini e donne, ma, a ben guardare, anche tra le
classi). Queste due diverse impostazioni non coincidono con
le « due anime » del socialismo, la rivoluzionaria e la rifor
mista. Passano all’interno dell’una e dell’altra, perché ap
punto non tutti vedevano il rapporto tra rivoluzione e rifor
me, tra socialismo e democrazia, in relazione allo stesso sco
po. La discordanza che allora colpiva era quella sui mezzi;
quella che ora colpisce, ad una analisi retrospettiva, è la di
scordanza sui fini. Oggi il problema non è di sapere se il
movimento fosse più imporrante dello scopo, com’era al
tempo del dibattito aperto da Bernstein; è di capire a che
scopo tendevano i diversi movimenti. L’esame delle opinio
ni espresse sulla questione femminile nell'ambito del sociali
smo italiano, è un test esemplare in questo senso. Si pensi, ad
esempio, al diritto elettorale il più tradizionale, il più vieto
ed inutile, il più ovvio e scontato dei noiosi diritti della de
mocrazia borghese: il rivoluzionario direttore dell’« Avan
ti! », Benito Mussolini, confessava ad Ernesta Bittanti, me
glio conosciuta come moglie di Cesare Battisti, che lui, il
voto alle donne non l’avrebbe mai dato; potendo, l’avrebbe
eliminato anche per gli uomini. Ma la stessa coerenza si tro
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va nel riformista Gaetano Pieraccini, esperto in medicina
del lavoro, che in età giolittiana dimostrava come il posto
della donna fosse la casa e non la fabbrica; egli poteva ov
viamente tornare a difendere la sua tesi nel 1931, e ripren
derla ancora negli Anni Cinquanta, aggiornandola con nuo
vi argomenti.
La questione femminile permette intanto di vedere, al di
là delle differenze apparenti, quali siano i punti di contatto
fra correnti diverse di uno stesso partito, fra un certo modo
di essere, rivoluzionari e riformisti. Tra rivoluzionari cosi
intransigenti e riformisti cosi riformatori, si può capire
come venisse accolta, negli anni successivi, la notizia che un
Lenin, in verità assai poco letto, parlava di emancipazione
della donna e annotava tra le conquiste della Rivoluzione
russa l’estensione del diritto di voto alle lavoratrici di quel
semiasiatico paese. Perfino i riformisti, in Italia, avrebbero
giudicato scandalosamente interclassista la celebre invettiva
del marxista russo.
« Noi odiamo, si, odiamo tutto ciò che opprime la donna
lavoratrice, la massaia, la contadina, la moglie del piccolo
commerciante, e in molti casi, la donna delle classi possi
denti... » e chiunque avrebbe detto vagamente blasfema, ol
tre che rozzamente deterministica, la prospettiva, sempre
avanzata da Lenin, di socializzare i lavori domestici.
Sappiamo che il sociologo Sorel ammirava insieme Lenin
e Mussolini, naturalmente dopo che l’uno e l’altro avevano,
come allora si diceva, conquistato il potere. Ora, l’esame dei
dibattiti sulla condizione femminile permette almeno di no
tare una differenza di orientamento tra i due personaggi.
Quel Lenin, che scrivendo Stato e Rivoluzione, diceva che
anche una cuoca avrebbe potuto dirigere uno Stato, in un
futuro piuttosto nebuloso, e tale tuttavia da rimanere un
punto di riferimento, faceva esclamare a Filippo Turati che
certe cose, certe utopie e velleità erano state abbandonate in
Italia con il programma del 1892, con la fondazione di un
autentico partito marxista, con la liquidazione dell’anarchi
smo e dell’operaismo: infatti, nel 1892, i socialisti italiani
avevano fra l’altro liquidato la campagna per l’emancipazio
ne della donna. L’avevano liquidata cosi bene che quando i
futuri comunisti italiani, dichiarando fin dal congresso di
Bologna (1919) che tutto il programma del 1892 doveva
essere messo da parte, non trovarono alcun precedente del
genere nella tradizione nazionale; e di emancipazione pote-
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tono discutere soltanto cercando di orientarsi sull’esempio
sovietico, e con la nuova, preziosa esperienza della lotta
contro la guerra e per le otto ore, condotta negli ultimi anni
dalle operaie tessili, sarte, ecc.
Il rapporto col femminismo appariva allora impossibile e
poco auspicabile. La frase di Lenin, che circolava più comu
nemente fra i comunisti italiani in tema di femminismo, era
l’osservazione che in un giorno la Rivoluzione russa aveva
fatto per le donne quello che cento anni di congressi fem
ministi erano stati incapaci di fare. Ma era un frase di cui in
Italia non si capiva, e non poteva essere altrimenti, l’aspetto
polemico: quella frase in realtà era un invito ai femministi
autentici, uomini e donne, a schierarsi con la rivoluzione so
cialista, per la conquista dei più elementari diritti democra
tici, dato che ormai la democrazia, per la classe borghese,
stava perdendo ogni attrattiva. Il colloquio tra Lenin e la
Zetkin che è stato riportato nel volumetto di Lenin L’eman
cipazione della donna, più volte ristampato in questi ultimi
anni, ha sempre suscitato interesse per la disputa sulla liber
tà sessuale, sulla teoria del « bicchier d’acqua », ecc. Non si
è mai fatta attenzione al suo progetto di offrire nel 1919 al
femminismo mondiale una piattaforma comune con l’orga
nizzazione femminile della Terza Internazionale, di condur
re la campagna per l’emancipazione alle sue logiche conse
guenze: mentre Lenin valutava con cognizione di causa il
carattere « disgregatore » del femminismo nei confronti del
la società borghese (e non per nulla tra i suoi primi seguaci
aveva trovato Sylvia Pankhurst) e cercava di farne un ele
mento della rivoluzione operaia, il settarismo delle « compa
gne bulgare e tedesche », secondo quanto egli disse alla Zet
kin, mandava a monte il progetto. L’occasione - di nuovo
Lenin lo notava - non si sarebbe presentata due volte. Infat
ti, di li a poco, in Italia sarebbe stato il fascismo, la contro
rivoluzione, a utilizzare il femminismo per disgregare la de
mocrazia italiana: prima, conquistando dall’interno, attra
verso i gruppi nazionalisti, le società femministe; poi, pas
sando al loro scioglimento, quando esse rifiutavano il pro
tettorato fascista.
Il femminismo italiano del periodo prefascista, durante la
dissoluzione dello Stato liberale, al di là delle articolazioni
politiche e ideali, aveva scontato gli effetti della crisi econo
mica: tornati gli uomini dal fronte, l’industria attraversava
la fase della « riconversione » alla produzione di pace; l’oc
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