Simbolismo das

173 Pages·2009·1.25 MB·Portuguese

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mircea eliade
I S
MAGENS E ÍMBOLOS
ARTESELETRAS/ARCÁDIA
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já publicado:
SABERVERAARQUITETURABrunoZevi
ASIMAGINAÇÕESDAIMAGEMLimadeFreitas
INTRODUÇÃOÀLITERATURANOSÉCULOXXVíntilaHoria
INTRODUÇÃOAOMÉTODODELEONARDODAVINCIPaulValery
APOESIAMODERNAEAINTERROGAÇÃODOREAL—IAntónioRamosRosa
MIGUELTORGA,POETAIBÉRICOJesúsHerrero
ODEVIRDASARTESGilloDorfles
LÂMPADASNOESCURODavidMourão-Ferreira
IMAGENSESÍMBOLOSMirceaEliade
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COLEÇÃOArteseLetras/Arcádia
DirigidaporLimadeFreitas
TITULOORIGINALImagesetSymboles
Lssaissurlesymbolismemagico-religieux
TRADUÇÂOMariaAdozindaOliveiraSoares
CAPAEPLANOGRÁFICOGinaMartinsCaladolAtelierArcádia
REVISÃOTIPOGRÁFICASebastiãodaCostaAboim
Direitos de reprodução e adaptação reservados para a língua portuguesa
por Editora Arcádía, S.A.R.L., Campo de Santa Clara, 160-D, 1100 Lisboa-
Portugal
CÉditionsGallimard,1952
1.°ediçãoemportuguês—Setembrode1979Ediçãon.°768
Esta edição, de que se tiraram 2000 exemplares, foi composta e impressa
por Editorial Minerva (Minígráfica, Cooperativa de Artes Gráficas,
S.C.A.R.L.),Lisboa,eacabadanasOficinasGráficasdaEditoraArcádia
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Sumário
PREFÁCIOÀTRADUÇÃOPORTUGUESA................................................7
Prefácio...............................................................................................10
Redescobertadosimbolismo.........................................................10
SimbolismoePsicanálise................................................................13
Perenidadedasimagens................................................................17
Oplanodolivro..............................................................................21
I-Simbolismodo«centro»................................................................27
Psicologiaehistóriadasreligiões...................................................27
Históriaearquétipos......................................................................33
Aimagemdomundo......................................................................37
Simbolismodocentro....................................................................41
Simbolismodaascensão................................................................46
Construçãodeumcentro...............................................................51
II-Simbolismosindianosdotempoedaeternidade........................56
Funçãodosmitos...........................................................................56
Mitosindianosdotempo...............................................................59
Adoutrinados«Yugas»..................................................................61
Tempocósmicoehistória..............................................................66
O«terrordotempo»......................................................................70
Simbolismoindianodaaboliçãodotempo....................................72
O«ovoquebrado».........................................................................75
Afilosofiadotemponobudismo...................................................77
Imagenseparadoxos.....................................................................80
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Técnicasda«saídadotempo».......................................................83
III-O«DeusLigador»e oSimbolismodosnós.................................90
Osoberanoterrível........................................................................90
OsimbolismodeVaruna................................................................93
«Deusesligadores»naÍndiaAntiga...............................................97
Trácios,germânicos,caucasianos................................................100
Irão...............................................................................................103
Paralelosetnográficos..................................................................105
Magiadosnós..............................................................................108
Magiaereligião............................................................................110
Simbolismodas«situações-limite»..............................................113
Simbolismoehistória...................................................................116
IV-Notassobreosimbolismodasconchas.....................................122
ALuaeaságuas...........................................................................122
Simbolismodafecundidade.........................................................125
Funçõesrituaisdasconchas.........................................................129
Opapeldasconchasnascrençasfunerárias................................131
Apérolanamagiaenamedicina.................................................140
Omitodapérola..........................................................................144
V-Simbolismoehistória..................................................................147
Baptismo;dilúvioesimbolismosaquáticos.................................147
Imagensarquetípicasesimbolismocristão.................................156
Símboloseculturas......................................................................167
Consideraçõessobreométodo...................................................170
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PREFÁCIO À TRADUÇÃO PORTUGUESA
Sinto-me feliz por poder acrescentar algumas linhas acerca de
«IMAGENS E SÍMBOLOS», por ocasião da presente tradução e seguindo a
sugestão do Sr. Lima de Freitas. Desde a aparição deste pequeno livro as
investigações sobre as estruturas e a função dos símbolos e, sobretudo,
sobre a morfologia das imagens primordiais e o papel da imaginação
criadoraconheceramumaextensãoeumaprofundamentoconsideraveis.
Nãocabeaquiresumirosresultadosobtidos,nosúltimostrintaanos,
por sábios trabalhando em domínios tão diferentes como a história das
religiões, o orientalismo, a antropologia cultural, a psicologia das
profundidadesouahistóriadasideiaseafilosofiadacultura.
Para me limitar exclusivamente às contribuições publicadas em
Francês, merecem menção especial os trabalhos do grande orientalista e
hermeneuta Henry Corbin (1903-1978), em primeiro lugar
«L'IMAGINATION CRÉATRICE DANS LE SOUFISME D'IBN ARABλ (1958; 2.a
edição em 1975); «TERRE CELESTE ET CORPS DE RÉSURRETION: DE L'IRAN
MAZDÉEN À L'IRAN SHÍITE» (1961); «EN ISLAM IRANIEN: ASPETS
SPIRITUELS ET PHILOSOPHIQUES», 4 volumes (1971-1973). Por seu lado o
Filósofo Gilbert Durand, discípulo de Gaston Bachelard, depois de ter
publicado a sua tese de doutoramento «LES STRUTURES
ANTHROPOLOGIQUES DE L'IMAGINAIRE» (1960), desenvolveu e afinou a
sua via metodológica em «L'IMAGINATION SYMBOLIQUE» (1964), num
grande número de conferências lidas no ERANOS de Ascona (desde 1964)
eem«FIGURESMYTHIQUESETVISAGESDEL'OEUVRE»(1978).
Convem igualmente mencionar os trabalhos de Léon Cellier, Jean
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Servier, Antoine Faivre, J. Vierne e a série de monografias publicadas a
partirde1968,sobotítulo«CIRCÉ:RECHERCHESSURL'IMAGINAIRE».Pela
minha parte, prossegui as análises iniciadas em IMAGENS E SÍMBOLOS
através de vários volumes: «MYTHES, RÊVES ET MYSTÈRES» (1957),
«MÉPHISTOPHÉLÉS ET L'ANDROGYNE» (1962), «LA NOSTALGIE DES
ORIGINES» (1971),«OCCULTISME,SORCELLERIE ET MODESCULTURELLES»
(1978).
Numa fórmula sumária poderia dizer-se que as investigações
efetuadas ao longo dos últimos trinta anos confirmaram amplamente a
importância da imaginação como instrumento de conhecimento. A
experiência imaginária é constitutiva do homem, tanto quanto o são a
experiência diurnae asatividadespráticas.Sebem que aestruturada sua
realidade não seja homologavel às estrutras das realidades «objetivas», o
mundo do imaginário não é «irreal». A imaginação revela estruturas do
real inacessíveis quer à experiência dos sentidos quer ao pensamento
racional.
Foi igualmente posta em evidência a importância «existencial» da
imaginação criadora e das imagens primordiais. Com efeito, as imagens e
os símbolos constituem, para o homem moderno, outras tantas
«aberturas» sobre um mundo de significações infinitamente mais vasto
do que aquele onde vive. Bastará citar um único exemplo: mostrámos
numtrabalhoanterior(«SYMBOLISMESDEL'ASCENSION»,republicadoem
«MYTHES, RÉVES ET MYSTARES», cap. VI) a solidariedade estrutural entre
as imagens ido vôo e da ascensão. Nos planos diferentes, mas solidários,
da experiência onírica, da imaginação ativa, da criação mitológica e
folklórica, dos ritos e da especulação metafísica, enfim no plano da
experiência extática, trata-se sempre de imagens da transcedência e da
liberdade. Com efeito, o simbolismo da ascensão significa sempre o
rebentamento de uma situação «petrificada», a ruptura de nível que
tornapossívelapassagemparaumoutromododeser;nofimdecontasa
liberdade de se «mover», isto é, ,de mudar de situação, de abolir um
sistema de condicionamento. Encontramos cm contextos múltiplos —
onírico, extático, ritual, mitológico, etc. significações complementares
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mas estruturalmente solidárias que se deixam arrumar segundo um
patterneque«fazemsistema».
Em suma, existe continuidade entre as funções desempenhadas ou
as mensagens transmitidas por certos simbolismos aos níveis mais
profundos do inconsciente e as significações que relevam do plano das
mais«puras»atividadesdoespírito.Écertoqueasimagensdo«vôo»eda
«ascensão», tão frequentes nos universos oníricos e imaginários, só se
tornam perfeitamente inteligíveis no plano da mística e da metafísica,
onde elas exprimem claramente as ideias de liberdade e de
transcendência. Mas em todos os outros níveis «inferiores» da vida
psíquica tais imagens significam sempre processos homologáveis, na sua
finalidade,aatosde«liberdade»ede«transcendência».
Compreende-se assim, do mesmo passo, a importância «existencial»
dessas imagens para o homem moderno: são imagens une rebentam o
«universo 'fechado» do seu ambiente quotidiano e lhe desocultam um
mundo mais vasto e infinitivamente mais rico, carregado de significações
espirituaisedepromessas.
MIRCEAELIADE
UniversidadedeChicago
Agostode1979
Prefácio
Redescoberta do simbolismo
A espantosa divulgação da psicanálise fez a fortuna de certas
palavras-chave: imagem, símbolo, simbolismo passaram a ser moeda
corrente. Por outro lado as pesquisas sistemáticas feitas sobre o
mecanismo da «mentalidade primitiva» revelaram a importância do
simbolismo para o pensamento arcaico e, ao mesmo tempo, o seu papel
fundamental na vida de toda a sociedade tradicional. A ultrapassagem do
«cientismo» na filosofia, o renascimento do interesse religioso depois da
primeira guerra mundial, as múltiplas experiências poéticas e sobretudo
as experiências do «surrealismo» (com a descoberta do ocultismo, da
literatura negra, do absurdo, etc.) chamaram, em planos diversos e com
resultados desiguais, a atenção do grande público para o símbolo
encarado como modo autónomo de conhecimento. A evolução em causa
fazpartedareacçãocontraoracionalismo,opositivismoeocientismodo
séculoXIXechegajáparacaraterizarosegundoquarteldoséculoxx.Mas
esta conversão aos diversos simbolismos não é uma «descoberta
propriamente inédita, ou o mérito do mundo moderno: este,ao restaurar
o símbolo nos seustítulos de instrumento de conhecimento, não fez mais
do que retomar uma orientação que foi geral na Europa até ao século
XVIII e que é, além do mais, conatural às outras culturas extra-europeias,
sejamelas«históricas»(porexemploasdaAsiaoudaAméricaCentral)ou
arcaicase«primitivas».
Notar-se-á que a invasão da Europa Ocidental pelo simbolismo