Ser Y Participación Estudio Sobre La 4a Vía De Santo Tomás

2008·9.1 MB·Spanish

by  Ángel Luis González

Angel Luis González
Ser y
participación
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Estudio sobre la cuarta vía de
Tomás de Aquino
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SER Y PARTICIPACION
ESTUDIO SOBRE LA CUARTA VIA DE TOMAS DE AQUINO
ANGEL LUIS GONZALEZ
SER Y PARTICIPACION
ESTUDIO SOBRE LA CUARTA VIA
DE TOMAS DE AQUINO
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NA VA RRA, S. A.
PAMPLONA, 1979
INDICE GENERAL
PAGINA
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
CAPÍTULO I
LAS DIVERSAS FORMULACIONES DE LA
CUARTA VIA EN LAS OBRAS DE
STO. TOMAS 19
A. La cuarta vía en el Comentarlo a las Sentencias . . . . . . 22
B. La cuarta vía en la Bumma contra gentiles ... 39
C. La cuarta vía en el Oompendium Theologiae y el De
spiritualibus creaturis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 46
D. La cuarta vía en la Bumma Theologiae . . . . . . . . . . . . . . . 48
E. Nuestra prueba en la Quaestio disputata De Potent ia . . . 52
F. Estudio especial de Super evangelium B. Ioannis lec-
tura, prologus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
G. La cuarta vía en las últimas obras de Sto. Tomás. Su
tratamiento en In Bymbolum Apostolorum exposit.io y
en De Bubstantiis separatis . . . . . . . . . 62
H. Consideraciones finales sobre iSOS textos . . . . . . 66
CAPÍTULO II
LA JERARQUIA ONTOLOGICA DE LOS SERES
Y EL PUNTO DE PARTIDA DE LA
CUARTA VIA 69
CAPÍTULO III
LA PERFECCION DEL SER 87
A. El esse tomista y la superación del orden formal 87
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PAGINA
B. Resolución de la dificultad teorética del paso de los
grados al maximum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
De Potentia, q. 3, a. 5 . . . . . . . . . . . . 122
a) La ratio Platonis . . . . . . . . . 126
b) La probatio Philosophi . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
e) La ratio A vicennae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
CAPÍTULO IV
EL ESSE SEPARADO 143
A. La armonía entre Platón y Aristóteles: identidad del
Esse Subsistens y el Acto Puro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
B. Resolución del paso del maximum al principium et causa 160
a) El primero en algún género . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
b) La primacía causal del primero en un género . . . 165
CAPÍTULO V
ESSE Y P ARTICIPACION 173
A. La existencia de los entes por participación 177
Unidad y multiplicidad del recorrido metafísico hacia
Dios ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 196
B. Dios como causa totius esse . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Cuarta vía, dialéctica y analogía . . . . . . 226
Indíce bibliográfico 245
Indíce de textos de Santo Tomás citados 255
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INTRODUCCION
Entre los autores que escriben algo, por poco que
sea, sobre las cinco vías de Tomás de Aquino para de
mostrar la existencia de Dios, se ha hecho ya costumbre
comenzar afirmando que pretender decir algo nuevo so
bre ellas a estas alturas es verdaderamente pretencioso,
dada efectivamente la inmensa bibliografía que existe so
bre el tema, que, por otra parte, contrasta con la brevedad
del artículo de la Summa Theologiae (I, q. 2, a. 3), en el
que Santo Tomás desarrolla ese quíntuple recorrido me
tafísico del hombre hacia Dios. Pero acontece que se tra
ta de un artículo cuya profundidad inagotable nadie
pone en duda; su virtualidad es tan grande que partida
rios y adversarios siempre encuentran y encontrarán mo
tivos de exploración; unos para justificar o fundamen
tar los principios que se encuentran en la raíz de esas
vías o caminos para remontarse hasta Dios, y otros para
señalar una pretendida falta de fundamentación o falsía
de dichos argumentos.
La verdad es que el tema puede ser retrotraído a otro
anterior, cual es la misma existencia de Dios, cuya cen
tralidad para el hombre ha llevado a decir que el proble
ma de Dios es el problema esencial del hombre esencial 1
•
La investigación o exploración de la existencia de Dios es
uno de los signos más claros de la vida intelectual. De
hecho, históricamente, todos los filósofos han afrontado
de un modo u otro el problema de Dios. No ha existido
l. Cfr. FABRO, C., Dios. Introducción al problema teológico, Madrid
1961, p. 157.
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un sólo filósofo que no haya escrito sobre Dios, incluso
los que con sus principios filosóficos pretenden no de
jarle lugar, desplazarle, negarle, decir que ha muerto,
borrar su mismo nombre, etc.
«Es una característica común a todas las doctrinas
metafísicas, por muy divergentes que puedan ser, el estar
de acuerdo en la necesidad de hallar la causa primera de
lo que es. Llámese materia con Demócrito, Dios con Pla
tón, Pensamiento de su Pensamiento con Aristóteles, Uno
con Plotino, Ser con todos los filósofos cristianos, Ley
Moral con Kant, Voluntad con Schopenhauer, o bien sea
la Idea absoluta de Hegel, la Duración creadora de Berg
son u otra cualquiera de las que podrían citarse, siempre
el metafísico es un hombre que anda a la búsqueda, de
trás y allende toda experiencia, de un fundamento últi
mo para toda experiencia real y posible. Aún si restrin
gimos nuestro campo de observación a la historia de la
civilización occidental, es un hecho objetivo que los hom
bres han ambicionado tal conocimiento por más de vein
ticinco siglos y que, después de haber demostrado que no
se debería buscarlo y de haberse comprometido a no bus
carlo más, se han encontrado a sí mismos procurándolo
de nuevo»2
•
No puede ser de otra manera, pues en frase de Hegel,
a la que tendremos ocasión de aludir de nuevo más ade
lante, decir que no deba realizarse el recorrido del mun
do a Dios, de lo finito a lo Infinito, es decir que no se de
be pensar 3• Pero ese recorrido, o mejor, recorridos, están
extraordinariamente realizados en ese artículo más arriba
citado en que Tomás de Aquino expone cinco procedi
mientos racionales para ascender hasta Dios, y que se
han configurado como los argumentos a posteriori por
antonomasia, de cuyo conocimiento no cabe prescindir a
la hora de tratar filosóficamente la cognoscibilidad de
2. GrLSON, E., La unidad de la experiencia filosófica, Madrid 1973,
pp. 347-348.
3. Cfr. HEGEL, G. W. F., Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaf
ten, parág. 50, ed. de F. Nicolin y O. Poggeler, Hamburgo 1969, p. 75.
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SER Y PARTICIPACION
Dios. Por ello el estudio y la investigación de las cinco
vías tomistas es algo que nunca tendrá término: consi
dero que nunca se dirá la última palabra sobre ellas. De
ahí que, entre otras razones, se haya escogido un tema
como el que ahora se presenta.
Ha sido la cuarta entre todos los caminos que Santo
Tomás expone para remontarnos hasta Dios la que más
ha atormentado a muchos espíritus, la más debatida, y la
que más interpretaciones ha tenido tanto por parte to
mista como por parte antitomista 4 es algo que todos los
:
pensadores también recogen al tratar el tema. A pesar de
la numerosa bibliografía que el estudio de esta vía ha
suscitado, no disponíamos de un tratamiento completo
que abordara todos los aspectos implicados en ella. Rea
lizar este estudio unitario ha sido mi pretensión.
Todo en la cuarta vía ha sido objeto de discusión;
empezando por el nombre, mientras las restantes vías,
con pequeñas variaciones de matiz, poseen una denomi
nación en la que todo el mundo coincide, la unanimidad
respecto al nombre mismo que deba adjudicársele a la
cuarta vía, está lejos de ser alcanzada. Así, es llamada
por algunos, argumento henológico (del griego, ~v, uno)
nombre que tiene su fundamentación en que una misma
perfección se encuentra en diversos sujetos; de la uni
dad de una perfección común a diversos entes, proce
diendo desde las cosas que encierran unidad y diversidad
se alcanza el maxime unum. Otros prefieren la denomi
nación de argumento climacológico (del griego xM¡.¡.cx.~:
escala o grado), ya que la vía discurre en base a que una
perfección se encuentra realizada en diversos sujetos en
mayor o menor grado; esa dialéctica de los grados con
duce a la existencia de la Perfección misma por esen
cia. Para otros es el argumento de las participaciones,
4. GoNZÁLEZ ALVAREZ, A., Tratado de Metafísica. T. II: Teología
natural, Madrid 1968, p. 260: «Ninguna vía tomista de la existencia de
Dios ha sufrido la tortura de tantas interpretaciones diferentes como la que
estamos examinando. Es, tal vez, porque la cuarta vía presenta un carácter
marcadamente metafísico».
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puesto que en la prueba el procedimiento argumentativo
estriba nuclearmente en la doctrina tomista de la parti
cipación. Y existen también muchos autores que consi
deran esta prueba simplemente como argumento de emi
nencia, pues se trata en ella de reconocer que las perfec
ciones que se hallan en las cosas se encuentran en Dios
de modo eminente. Hay quienes, a mi juicio más acerta
damente, han proporcionado a esta vía la denominación
de prueba por la limitación en la razón de ser puesto
que los grados en el fondo, como veremos, son grados de
ser, y el paso fundamental de la vía es el tránsito deJ
ser de los entes al Ser Divino. Precisamente otra de las
fórmulas -actualmente la más generalizada- con que
se significa la cuarta vía tomista es prueba por los gra
dos de ser. Hay que tener presente que los distintos nom
bres no son una mera cuestión de gustos, sino que son
resultado del distinto modo de argüir en el proceso y de
sarrollo de la prueba, hasta el punto de que en ocasiones,
cuando se leen por ejemplo dos interpretaciones distin
tas, da la impresión de estar ante dos argumentaciones
que poco tienen que ver entre sí.
Si eso sucede con el nombre, puede uno hacerse idea
de los problemas que se suscitan al reflexionar sobre los
distintos modos en que Tomás de Aquino presenta la vía
basada en las perfecciones de las cosas; el número de
las formulaciones de esta prueba en los textos tomistas
es muy grande tanto si se los considera en sí mismos co
mo si se los compara con las formulaciones de las res
tantes vías, de donde puede deducirse ya la importancia
que Tomás concedía a esta prueba para demostrar la exis
tencia de Dios. Lo cual no hace sino aumentar las per
plejidades de muchos autores -y con ello tenemos otras
interpretaciones-, desde negarle todo valor probatorio
-así Van Steenberghen 5 Amor Ruibal 6 etc.- como
, ,
5. Cfr. VAN STEENBERGEN, F., Dieu caché, Lovaina 1966.
6. Cfr. AMOR RurBAL, A., Los problemas fundamentales de la filoso
fía y del dogma, Madrid s. f.
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SER Y PARTICIPACION
concederle un valor meramente probable (Staab) 7 hasta
,
considerar que es la prueba preeminente a los ojos de
Tomás de Aquino, y a la que se reducen las restantes vías
(diversos autores, a los que tendremos ocasión de alu
dir, pues es a esta postura a la que más se ha acercado
la opinión que nos merece la argumentación tomista de
los grados de perfección).
El problema fundamental -y que con facilidad se
comprueba que es el punto clave de donde arrancan las
diversas y encontradas interpretaciones- se plantea por
la simple comparación de los dos textos más importantes
en que Santo Tomás enuncia la vía (Summa Theologiae,
1, q. 2, a. 3 y Contra Gentiles, 1, 13). Efectivamente, la
prueba en Contra gentiles termina cuando se alcanza el
maximum o perfección absoluta, respecto de la cual las
perfecciones rastreadas en los entes del universo se dicen
magis et minus; por el contrario, en Summa Theologiae
la argumentación se continúa con el añadido de que ese
maximum es principio y causa de todos los entes conte
nidos bajo él. Este punto tendrá que ser tratado con es
pecial detenimiento, puesto que, como advertimos, es lo
que ha dado pie a las múltiples interpretaciones de la
vía.
Consecuencia de lo anterior es considerar si las dos
«partes» de la vía son necesarias o sobra la segunda; si
la primera parte se mueve en la línea ,d e la causalidad
ejemplar y la segunda en la eficiente, o las dos son ejem
plaristas 8 Problemas como la reducción de la vía al ar-
•
7. Cfr. STAAB, Die Gottesbeweise in der Katholischen deutschen
Literatur von 1850-1860, Paderborn 1910.
8. Aquí la lista de estudios sería interminable; remitimos al lugar
correspondiente del trabajo en el que se alude a estos problemas. Unica
mente citaremos a los más importantes a nuestro juicio: CHAMBAT, L., La
«quarta vía» de S. Thomas, en «Revue Thomiste» 33 (1928), pp. 412-422;
GENY, P., A propos des preuves thomistes de l'existence de Dieu, en «Revue
de Philosophie» 31 (1924), pp. 575-600; BoNAMARTINI, V., La «quarta vía»
de S. Tommaso d'Aquino, en «La Scuola Cattolica» 3 (1932), pp. 17-25.
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