Seneca — Praktische Philosophie für Manager

113 Pages·2002·2.46 MB·German

by  Roland Leonhardt (auth.)

Seneca - Praktische Philosophie fUr Manager
Seneca -
Praktische Philosophie
fur Manager
Herausgegeben von
Roland Leonhardt
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet Uber
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,. Auflage Oktober 2002
Aile Rechte vorbehalten
© Betriebswirtschaftlicher Verlag Dr. Th. Gabler GmbH, Wiesbaden 2002
Lektorat: Katrin Alisch I Karin Janssen
Der Gabler Verlag ist ein Unternehmen der Fachverlagsgruppe BertelsmannSpringer.
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Gedruckt auf saurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier
ISBN-13: 978-3-322-84480-4 e-ISBN-13: 978-3-322-84479-8
001: 10.1007/978-3-322-84479-8
Vorwort
Die Texte des Annaeus Lucius Seneca - er lebte von 4 vor Chr. bis
65 nach Chr. - uberraschen immer wieder durch ihre zeitlose
Gultigkeit und Aktualitat.
Die Themenvielfalt erstaunt dabei ebenso wie die pragmati
schen Schlussfolgerungen und Handlungsanleitungen. Man konnte
Seneca durchaus einen Lebenspraktiker nennen. Seine Philosophie
ist gelebte Philosophie. Sie halt sich am Machbaren, ohne dabei
Ziele und Wertvorstellungen aus den Augen zu verlieren. Deshalb
ist die Lekture ganz besonders fur Manager interessant, die auf der
Suche nach neuen Erkenntnissen, Werten und Perspektiven sind.
Zudem bieten die ausgewahlten Texte, darunter auch Briefe an
seinen Schiller Lucilius, ein gutes Stiick "Lebenshilfe", wie man es
zu Recht von der Philo sophie erwarten darf.
Wer die Texte liest, wird rucht nur zu neuen Erkenntrussen
kommen, sondern kann auch "praktischen Nutzen" fur Beruf und
Privatleben daraus ziehen.
Danken mochte ich Frau Dr. Anna Th. Lang, Salzburg, die mIr
erlaubte, aus Ihrem Buch "Vom wahren Leben" Texte fur diese
Ausgabe auszuwahlen.
Roland Leonhardt
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Inhaltsverzeichnis
Was dich gut machen kann, liegt in dir selbst 1
Mache dich selber gliicklich 3
Was ist denn wesentlich? 7
Seneca-Sentenzen 11
Die Sicherheit des Herrschers 13
Bis zur Weisheit leben 15
Seneca-Sentenzen 19
Dem Ziele niiherkommen 21
Der Preis fiir rechtes Handeln 25
Klarwerden, was wir wollen 27
Seneca-Sentenzen 31
Unser Leben ist lang genug 33
Krummes geradebiegen 37
Innere Bereitschaft fiihrt zum Erfolg 43
Seneca -Sentenzen 45
Von der Kunst des Schenkens 47
Vernunft und Gemeinschaftsgeist 55
Viele von unseren Handlungen bediirfen der Nachsicht 57
Seneca-Sentenzen 59
Entspannung und Erholung verleihen neue Kriifte 61
Fiihren zum Besseren hin 65
VII
Etwas zu lernen, urn es anderen mitzuteilen 67
Seneca-Sentenzen 69
Suche deinen Ruckhalt in dir selbst 71
Ein genugend gro.Ges Publikum 73
Heilmittel fur das innere Leben 77
Seneca-Sentenzen 79
Die Kraft des Weisen 81
Die nichts zu treiben scheinen, tun oft das Wichtigste 83
Unsere Worte sollen nicht unterhalten, sondern wirken 85
Tagtaglich besser werden 87
Seneca -Sentenzen 89
Die Philo sophie lehrt handeln, nicht reden 91
Von eigenen Fehlern befreien 93
Die Grundsatze in beiden Handen tragen 95
Seneca-Sentenzen 97
Die Wahrheit steht allen offen 99
Nicht schwatzen, sondern steuern 103
Philo sophie ist keine Fertigkeit 109
Seneca-Sentenzen 111
Schwache die Furcht durch eine Hoffnung 113
Leben hei.Gt ein Kampfer sein 115
Ich wei.G mir einen Hafen 117
VIII
Was clich gut machen kann, liegt in dir selbst
Heute kann ich einmal uber meine Zeit verfugen, was ich freilich
nicht so sehr mir selbst verdanke wie der Veranstaltung eines
Kugelkampfes, die aile lastigen Besucher angelockt hat.
Niemand uberf:illt mich, niemand start meinen Gedankengang, der
darauf vertrauend kuhnere Wege sucht. Die Tur knarrt nicht
bestandig, der Vorhang wird nicht aufgehoben. Ich werde in einer
Richtung weiterwandern durfen. Das ist fur einen Menschen, der
allein geht und seinen eigenen Weg verfolgt, ein ganz besonderes
Bedurfnis.
Ich schlieBe mich also meinen Vorgangern nicht an? Doch, aber ich
erlaube mir, auch selbst noch manches zu entdecken und zu
andern, und ich gebe manche Ansicht auf. Nicht sklavisch folge ich
ihnen, sondern stimme ihnen bei.
Doch ich habe ein gewagtes Wort gesagt, als ich mir Ruhe und
ungestarte Einsamkeit versprach. Denn eben tant ein machtiges
Geschrei yom Sportplatz her, das mich zwar nicht aus meiner
Stimmung reillen kann, allein zu einem vergleichenden Gedanken
gerade in dieser Hinsicht anregt. Ich uberlege namlich bei mir, wie
viele ihren Karper stahlen, wie wenige ihre Seelenkraft; welchen
Zulauf ein fluchtiges und nichtiges Schauspiel hat und welche Stille die
Statten edler Wissenschaft umgibt; wie geistig unbedeutend doch
die Leute sind, deren ArmSe und Schultern man bewundert.
Und Folgendes beschaftigt mich am Meisten: Wenn einer den
Karper durch fortgesetzte Ubung soweit abharten kann, dass er
gleicherweise FuBtritte und Fausthiebe nicht nur eines Gegners
aushalt, dass er die heiBeste Sonne auf dem gluhendsten Sande
ertragt und den ganzen Tag sein eigenes Blut vertramend zubringt, urn
wie viel leichter kannte er den Charakter soweit festigen, dass er
ungebrochen den Schicksalsschlagen standhalt und hingeworfen
und getreten wieder aufsteht! Der Karper namlich bedarf vieler
Dinge, urn stark zu bleiben, der Charakter wachst aus eigener Kraft,
er nahrt und forrnt sich selbst. Jener braucht viele Speise und
Trank, viel Salbal und schlieBlich ein langes Training.
Die sittliche Vollkornrnenheit wird dir ohne ZUrUstung, ohne Auf
wand zuteil werden. Was dich gut rnachen kann, liegt in dir selbst.
Was aber brauchst du, urn gut zu sein?
Allein dein Wollen.
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Mache dich selber gliicklich
Du wirst ein Weiser werden, wenn du deine Ohren verschlieBt. Mit
Wachs sie zu verstopfen, ware aber zuwenig, es ist ein starkeres
Mittel n6tig, als Odysseus es bei seinen Gefahrten angewendet
haben soll. Die Stimme, die sie scheuten, lockte wohl schmeich
lerisch, doch hatte sie nicht ihresgleichen; die du zu fiirchten hast,
kommt nicht von einer einzigen Klippe her, sie umt6nt dich
allerorts auf dieser Erde.
Fahre daher nicht nur an einem Ort voriiber, misstrauisch, dass
dich dort eine menschliche Schwache zu Fall bringen k6nnte,
sondern an allen Stadten. Sei taub gegen die Menschen, die dich am
meisten lieben. 1m guten Glauben wiinschen sie dir etwas
Schlimmes. Willst du aber glucklich sein, dann bete zu den G6ttern,
dass nichts von diesen Wunschen sich fur dich erfulle, denn es sind
keine wahren Werte, womit sie dich uberschuttet sehen wollen.
Es gibt nur ein Gut, die Wurzel und Stutze eines wahrhaft
gluckseligen Lebens: Selbstvertrauen. Dieses ist aber fur uns nur
erreichbar, wenn wir die Muhsal geringschatzen und zu den Dingen
zahlen, die weder gut noch schlecht sind. 1st es doch m6g-lich, dass die
gleiche Sache bald gut, bald schlecht sein kann, bald bedeutend und
ertraglich, bald ein Schrecken. Muhsal ist kein Wert. Was also ist ein
sittlicher Wert?
Der Muhsal Verachtung. Freilich muss man Menschen, die sich nur
urn Eitles muhen, tadeln, jenen aber, welche Idealen folgen, rufe ich
bewundernd zu, je gr6Ber ihre Plage ist und je erbitterter sie ihren
Schwachen zu Leibe gehen: "Noch mutiger empor, die Brust
geweitet! Erstiirme diese H6he, wenn du es vermagst, in einem
Atemzuge!" Fur edle Seelen ist die Muhsal Nahrung.
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Es darf nicht jener alte Elternwunsch den Ausschlag dafur geben,
was du als Schicksal wiinschest, was du ersehnst. Und uberhaupt
ist es fur einen Mann, der es schon soweit gebracht hat, bescha
mend, immer noch die Himmlischen mit Bitten zu bemuhen.
Wozu beschworende Gebete? Mache dich selber glucklich!
Dies wird dir gelingen, wenn du einsiehst, dass nur gut ist, was sich
mit einem sittlichen Moment verbindet, bose dagegen, was das Laster
zum Gesel1en hat. So wie es, tritt nicht Licht hinzu, kein Glanzen
gibt, und ohne Finsternis in sich gesaugt zu haben, kein Schwarz,
wie ohne Hilfe des Feuers nichts warm wird und ohne Luft nichts
abkuhlt, geradeso bedurfen Gut und Bose der Gesel1schaft der
Tugend und des Lasters. Was ist also ein Gut? Das Wesen der
Dinge erkennen. Und was ein moralisches Ubel? Dieses Wesen
nicht erkennen.
Der Kluge und Wissende wird je nach den Umstanden manches
ablehnen oder auch bejahen. Doch er furchtet nicht, was er
verwirft, und bewundert nicht, was er bejaht, wenn er hochsinnig
und starkmutig ist. Du darfst dich nicht unterwerfen und
niederdriicken lassen! Muhsal nicht scheuen ist zuwenig .. Fordere sie
heraus! Wann aber, fragst du, ist eine Anstrengung nichtig und
unsinnig? Wenn niedere Beweggriinde sie verursacht haben. Doch ist
auch sie kein Ubel, nicht anders als eine MUhe, die auf Schones
verwendet wird, weil es die Leidenskraft der Seele selber ist, die sich
dazu ermuntert, Ungemach und Plagen zu bestehen, und die also
spricht: Was weichst du zuruck?
Es ist unmannlich, den SchweiB zu furchten! Zur sittlichen
Vol1kommenheit muss dazu noch ein Gefuhl fur MaB und eine
allzeit ungetriibte Harmonie der Lebensfuhrung treten. Dies ist
jedoch unmoglich, wenn die Erkenntnis des Wesens aller Dinge
fehlt und die Fahigkeit, das Menschliche und Gottliche zu
ergriinden. Das ist das hochste Gut, und hast du dies erreicht, so
wirst du ein Genoss' der Gotter, anstatt sie anzuflehen.
Wie aber, fragst du, kommt man dahin? Nicht uber die
Penninischen und Grajischen Alpen und auch nicht durch die
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