selibat dalam gereja roma katolik program studi perbandingan agama fakultas ushuluddin dan ...

78 Pages·2008·0.32 MB·Indonesian

SELIBAT DALAM GEREJA ROMA KATOLIK

Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
Untuk Memenuhi Syarat-syarat Memperoleh
Gelar Sarjana Theologi Islam

Oleh

TAUFAN BRATA RACHMAN
NIM :102032124652

Di bawah bimbingan

Dra. Hermawati, MA.
NIP : 150.227.408

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2008

i
SELIBAT DALAM GEREJA ROMA KATOLIK

Oleh
TAUFAN BRATA RACHMAN
NIM. 102032124652

JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2008

ii
KATA PENGANTAR

Bismillahirrohmaanirrohiim
Segala puja dan puji serta syukur penulis panjatkan kepada Allah Swt.
yang telah memberikan kekuatan iman dan Islam, taufiq, hidayah serta inayahnya,
sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam senantiasa
tercurahkan kepada Baginda Nabi Besar Muhammad Saw. Yang telah
memberikan cahaya dan fatwa kepada seluruh umatnya hingga akhir zaman.
Syukur dengan mengucap Alhamdulillah, dan dengan segala usaha, tekad
serta dorongan yang kuat dari orang tua dan saudara-saudaraku tercinta akhirnya
penulisan skripsi ini dapat penulis selesaikan. Walaupun tentunya hambatan dan
rintangan senantiasa datang silih berganti. Atas izin Allah Swt semua kesulitan
dan hambatan dapat di atasi, sehingga hasil usaha dan jerih payah ini dapat
disajikan sebagaimana yang ada di hadapan pembaca. Penulis menyadari bahwa
penulisan skripsi ini belum mencapai ukuran sempurna. Untuk itu sumbangsih
dan pemikiran, kritik dan saran yang kontruktif dari pembaca sangat penulis
harapkan.
Disadari sepenuhnya dengan kerendahan hati, bahwa penulisan skripsi ini
tidak terlepas dari berbagai pihak yang turut membantu dengan rela berpartisipasi
dalam membantu proses penulisan skripsi ini dari awal hingga selesai. Maka
sudah sepantasnya penulis menyampaikan penghargaan yang setinggi-tingginya
dan mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :
iii
1. Bapak Amin Nurdin, MA. Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
besarta staf dan Ibu Dra. Hermawati sebagai pembimbing yang telah
memberikan dukungan dan bimbingan kepada penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini.
2. bapak dan Ibu dosen di lingkungan Fakultas Ushuluddin jurusan Perbandingan
Agama yang telah memberikan ilmu kepada penulis selama kuliah di UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Bapak Pimpinan Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin
dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta beserta staf yang telah
memberikan kesempatan kepada penulis untuk memanfaatkan dan meminjam
buku-buku yang berhubungan dengan pembahasan skripsi ini.
4. Suster Laurentia, selaku Kepala Biara Charitas yang telah memberikan data
dan informasi dalam rangka penyelesaian skripsi ini.
5. Orang tua tercinta, Ibunda tersayang mamah Yuyun yang tak pernah lelah
memberikan doa dan dukungan kepada penulis, yang telah merawat dan
membesarkan dengan penuh tanggung jawab dan kasih sayang. Papa A.
Rachmansyah (Alm) semoga engkau tenang di sisi Allah Swt.
6. Om Haris dan Tante Yus yang telah memberikan dukungan moril dan materil
untuk menyelesaikan skripsi ini.
7. Saudara-saudaraku tercinta, A’ Irman, Indra dan Dheti serta sepupu-sepupu
Aji, Bayu, Lis, Yuni dan yang lainnya. yang selalu memberikan motivasi
untuk selalu berjuang dalam hidup dan selalu memberi dorongan kepada
penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
iv
8. Masrifah (iva) yang selalu membantu dan senantiasa setia mendampingi
Penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
9. Rekan-rekan seperjuangan jurusan Perbandingan Agama angkatan 2002, 2003,
2004 yang tak mungkin di sebutkan satu persatu. Yang telah memberikan
semangat persaudaraan kepada penulis selama ini. Dan semua pihak yang
telah memberikan bantuan dengan suka rela dalam penyelesaian skripsi ini.
Walaupun demikian, banyaknya pihak yang berjasa dalam penyelesaian
skipsi ini, bukan berarti kepada mereka pertanggungjawaban di bebankan, akan
tetapi penulislah yang bertanggung jawab sepenuhnya, baik yang menyangkut
kekhilafan maupun kekurangan-kekurangannya.
Akhirnya hanya kepada Allah Swt penulis serahkan segalanya, semoga
jasa dan bantuan semua pihak yang diberikan kepada penulis menjdai pemberat
timbangan amal kebaikan di akhirat kelak. Mudah-mudahan usaha kecil penulis
melalui tulisan ini dapat membawa manfaat, baik bagi penulis sendiri maupun
bagi pembaca pada umunya. Amin ya rabb al-alamin

Jakarta, 16 Januari 2008
Penulis

v
DAFTAR ISI
SELIBAT DALAM GEREJA ROMA KATOLIK

KATA PENGANTAR……………………………………………………….. i
DAFTAR ISI ………………………………………………………………… iv

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah …………………………………… 1
B. Perumusan Masalah ………………………………………... 4
C. Tujuan Penelitian …………………………………………… 4
D. Metode Penulisan ………………………………………….. 5
E. Sistematika Penulisan …………………………………….... 6
BAB II SELIBAT MENURUT GEREJA ROMA KATOLIK
A. Pengertian Selibat Menurut Agama Katolik ……………….. 8
B. Sejarah Perkembangan Selibat Dalam Agama Katolik ……. 15
C. Sumber Ajaran Selibat …………………………………….. 23
D. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Selibat ………………... 24
BAB III KAUL, PERMANDIAN DAN TAHAPAN KEHIDUPAN
SELIBAT
A. Kaul dalam Selibat ………………………………………… 27
B. Permandian dalam Selibat ………………………………… 38
C. Tahapan Kehidupan dalam Selibat ………………………… 44

vi
BAB IV TUJUAN DAN PENGARUH SELIBAT DALAM
KEHIDUPAN ROHANIAWAN KATOLIK
A. Hidup Selibat Demi Kerajaan Allah ……………………… 52
B. Hidup Selibat Demi Menyatu Dengan Kristus …………… 53
C. Hidup Selibat sebagai pelayanan Illahi …………………… 54
D. Pengaruh Selibat dalam Kehidupan Rohaniawan Katolik… 56
E. Tinjauan Kritis Tentang Selibat …………………………... 61
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ……………………………………………….. 64
B. Saran-Saran ……………………………………………….. 65
DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………………... 67
LAMPIRAN-LAMPIRAN …………………………………………………... 69

vii
BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Sudah menjadi hukum dan ketetapan Tuhan, bahwa manusia memiliki dua
jenis yang berlainan, yaitu laki-laki dan perempuan, ada daya tarik diantara
keduanya satu sama lain untuk hidup bersama. Di dalam hidup bersama ini, alam
pikiran manusia tidaklah kepada hal persetubuhan antara kedua jenis manusia
tersebut. Pada umumnya dapat dikatakan setubuh adalah faktor yang penting
dalam rumah tangga, baik dengan keinginan mendapatkan keturunan maupun
hanya untuk memenuhi hawa nafsu belaka.
Hal terpenting dalam hidup insani adalah cinta menurut semua
tingkatannya, termasuk cinta heteroseksual (lawan jenis). Cinta yang demikian
itulah yang memberi kesempurnaan dalam hidup manusia. Cinta menjawab
masalah yang paling dasar dari kehidupan manusia yaitu kesadaran akan
ketidakberdayaan, kesepian, dan keterasingan yang tajam dirasakan meskipun
tidak dengan jelas betul dimengerti, dan ketakutan ini membawa kecemasan.
Gambaran yang hidup atas perasaan ini dilukiskan dalam kisah ditemukannya
kesadaran akan ketelanjangan pria dan wanita pertama dalam Alkitab yaitu Adam
dan Hawa.1 Maka setiap manusia memiliki kebutuhan untuk hidup bersama, sebab
keduanya memiliki daya tarik menarik untuk mengadakan hubungan hasrat yang
timbul dari dorongan nafsu syahwati yang terdapat pada keduanya. Setiap pria dan

1 Hartono F, “Persahabatan Orang Selibat, Makna dan Tantangannya”. (Yogyakarta:
Kanisius, 1985), h. 13.
viii
wanita dari setiap usia dan setiap kebudayaan mengalaminya sejak masa pubertas.
Jadi perasaan kesepian manusia adalah masalah eksistensial manusia yang hanya
dapat dipecahkan dengan jalan persatuan yaitu perkawinan.
Perkawinan adalah akad yang menghalalkan pergaulan dan membatasi
hak-hak dan kewajiban serta tolong menolong antara seorang laki-laki dan
perempuan yang keduanya bukan muhrim berdasarkan ketuhanan Yang Maha
Esa.
Menurut undang-undang perkawinan nomor I tahun 1974 dinyatakan
bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang laki-laki dan seorang
perempuan sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga)
bahagia, kekal abadi berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa.2
Kehidupan perkawinan manusia sudah ada sejak Nabi Adam dan tetap
akan ada pada masa-masa yang akan datang, akan tetapi terdapat golongan-
golongan yang didorong oleh keinginan mensucikan diri kemudian menjauhi hal-
hal yang bersifat kenikmatan jasmani. Kehidupan perkawinan dinilai sebagai
kenikmatan kotor dan oleh karena itu menghalangi kesucian seseorang.3
Seperti yang telah kita ketahui, bahwa didalam agama Katolik perkawinan
hanya diperuntukkan bagi kaum awam saja, sedangkan bagi para pemuka agama
wajib hidup membujang.

2 Undang-undang RI no I Tahun 1974
3 Ahmad Mubarok, Perbandingan Agama Islam dan Kristen, Studi Tentang Sakramen
Gereja. (Bandung, Pustaka. 1985). h 95.
ix
Kaum klerusa4 dan ibadat itu mempunyai kewajiban-kewajiban yang
istimewa. Salah satu kewajiban itu ialah wajib selibat, manusia yang ditetapkan
dalam kewajiban selibat tidak boleh menikah. Lagi pula secara istimewa mereka
pun wajib hidup dengan suci kelamin.5 Selibat atau Celibacy ialah status
membujang, kadang-kadang dinamakan juga hidup wadat atau hidup lajang.6
Di dalam kamus umum Bahasa Indonesia arti selibat ialah pranata yang
menentukan bahwa orang dalam kedudukan tertentu tidak boleh kawin, para
rohaniawan yang telah ditahbiskan harus hidup membujang 7.
Sewaktu Paus Gregory I seorang tokoh yang sangat berwibawa dan
berwenang dalam sejarah Nasrani, menetapkan keputusannya tentang kemestian
pembujangan (Celebacy) bagi setiap pendeta dan setiap rahib, maka bangkitlah
reaksi pada bagian gereja belahan Timur. Keputusan itu dipandang akan
memperkembangkan perzinaan secara tertutup karena tidaklah semua orang punya
kemampuan seperti Paus Gregory I itu, yang bisa menahan godaan rangsangan
berkelamin sepanjang hidupnya.8
Para pemimpin agama Katholik diatas dilarang hidup mewah dan
menjauhkan diri dari keduniaan, mereka dituntut untuk hidup dalam kemiskinan
dan tidak boleh melakukan pernikahan artinya tidak boleh menikah atau dinikahi.
Mereka harus hidup dalam kehidupan lajang.

4 Kaum klerusa adalah golongan orang yang beriman yang menerima tahbisan diakonat,
imamat atau keuskupan.
5 J. Verkuyl, Etika Kristen. (Jakarta, BPK Gunung Mulia. 1993). h 150.
6 Ahmad Mubarok, Perbandingan Agama Islam dan Kristen, Studi Tentang Sakramen
Gereja. h 94
7 Depdikbud, kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta:1988:802
8 Hardawiryana R, Dokumen Konsili Vatikan II, (Jakarta: Obor, 1993). h. 255
x