san jerónimo

384 Pages·2008·48.55 MB·Spanish

"SAN JERÓNIMO
TOMO II
ANTIGUO TESTAMENTO II
Dirigido por:
ID E. BROWN, SS
IOSEPH A. FITZMYER, S J
«OLAND E. MURPHY, O. CARM
EDICIONES CRISTIANDA
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COMENTARIO BÍBLICO
«SAN JERÓNIMO»
Dirigido por
RAYMOND E. BROWN, SS
Union Theological Seminary, Nueva York
JOSEPH A. FITZMYER, SJ
Fordbam University, Nueva York
ROLAND E. MURPHY, O. CARM.
Duke University, Durham, N. C.
TOMO II
A
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 44
MADRID
<g) Copyright universal de esta obra en
PRENTICE-HALL, INC. - ENGLEWOOD CLIFFS, N. J.
CONTENIDO DE ESTE TOMO
publicada con el título
THE JEROME BIBLICAL COMMENTARY 20. Período posexilico: espíritu, apocalíptica [Carrol Stuhl-
mueller, CP] 9
* * *
21. Ezequiel [Arnold J. Tkacik, OSB] 27
22. Déutero-Isaías [Carrol Stuhlmueller, CP] 83
Traductores de este volumen
23. Ageo, Zacarías, Malaquías [Carrol Stuhlmueller, CP] 137
ALFONSO DE LA FUENTE ADANEZ
Y 24. El Cronista: 1-2 Crónicas, Esdras, Nehemías [Robert
JESÚS VALIENTE MALLA North, sj] 173
25. Joel, Abdías [Geoffrey E. Wood] 273
Supervisor de la edición española
26. Daniel [Louis F. Hartman, CSSR] 289
ALFONSO DE LA FUENTE ADANEZ
27. 1-2 Macabeos [Neil J. McEleney, CSP] 325
28. Introducción a la literatura sapiencial [Roland E. Mur-
phy, o. CARM] 391
29. Proverbios [J. Terence Forrestell, CSB] 409
30. Cantar de los Cantares [Roland E. Murphy, o. CARM] ... 435
31. Job [R. A. F. MacKenzie, sj] 447
32. Eclesiastés (Qohelet) [Roland E. Murphy, o. CARM] ... 507
33. Eclesiástico (Sirac) [Thomas H. Weber] 525
Imprimalur: 34. Sabiduría [Addison G. Wright, ss] 563
RICARDO, Obispo Aux. y Vic. Gen. 35. Salmos [Roland E. Murphy, o. CARM] 595
Madrid, 17-1-72 36. Rut, Lamentaciones [Geoffrey E. Wood] 679
37. Baruc [Aloysíus Fitzgerald, FSC] 707
38. Tobías, Judit, Ester [Demetrius R. Dumm, OSB] 721
39. Jonás [Jean C. McGowan, RSCJ] 753
MAPAS
Derechos para todos los países de lengua española en
EDICIONES CRISTIANDAD - MADRID, 1971 Próximo Oriente Antiguo (en las dos guardas)
l'ulcstina en el Antiguo Testamento 17
V\ Imperio persa 177
Depósito legal: M. 27.627.—1971 (II) l'ulcstina en tiempo de los Macabeos 337
f
Printed in Spain by
ARTES GRÁFICAS BENZAL - Virtudes, 7 - MADRID
20
PERIODO POSEXILICO:
ESPÍRITU, APOCALÍPTICA
CARROLL STUHLMUELLER, CP
BIBLIOGRAFÍA
1 J. Bloch, On the Apocalyptic in Judaism (JQR 2; Filadelfia, 1952); J. Bon-
sirven, Le juda'isme Palestinien (2 vols.; París, 1934); W. Bousset y H. Gressmann,
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M.-J. Lagrange, Le Juda'isme avant ]ésus-Christ (París, 31931); G. F. Moore, Judaism
in the First Centuries of the Christian Era (3 vols.; Cambridge, Mass., 1927-1930);
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lagie (Neukirchen, 21962); M. Rist, IDB 1, 157-61; H. H. Rowley, Jewish Apoca
lyptic and the Dead Sea Scrolls (Londres, 1957); PC 484-88; The Relevance of
Apocalyptic (Londres, 21947); D. S. Russell, Between the Testaments (Londres,
1960); C. C. Torrey, Apocalypse: JE 1, 669-75; B. Vawter, Apocalyptic: Its Rela-
tion lo Prophecy: CBQ 22 (1960), 33-46.
2 CONTENIDO
Desarrollo histórico desde la profecía a la apocalíptica (§ 3-20)
I. Finales de la época preexílica (640-587)
A) El resurgimiento profético (§ 5-7)
B) La reforma deuteronomista de Josías (§ 8)
II. La época del exilio (587-539)
A) Ezequiel (§ 10) ^
B) Déutero-Isaías (§11)
10 PERIODO POSEXILICO 20:2-4 20:5-6 PERIODO POSEXILICO 11
III. Judaismo posexílico (a partir de 539)
Jerusalén por las fuerzas de Nabucodonosor, momento trágico que marca
A) La época persa (539-332) (§ 13) uno de los «límites continentales» de la historia bíblica, que separó y
a) Actitud antígentil (§ 14) afectó profundamente a cuanto sucedió antes y después.
b) Cesación del profetísmo (§ 15-16) 5 A) El resurgimiento profético. No resulta difícil explicar por
c) Los salmos escatológicos (§ 17) qué Josías abandonó el antiyahvismo de los reyes anteriores e inauguró
una reforma religiosa. La razón no está únicamente en la decisión y la
B) La época helenística (332-63) (§ 18-20)
piedad del rey, cualidades que indudablemente poseía. En el séptimo año
Descripción de la apocalíptica (§ 21-24)
de su reinado murió el monarca asirio Asurbanipal (668-633), y con sus
funerales se enterró también solemne e irrevocablemente el poderío asi
DESARROLLO HISTÓRICO DESDE LA PROFECÍA rio. Su sucesor fue incapaz de contener la ola de destrucción que cayó
A LA APOCALÍPTICA sobre el país desde todos lados. Por el norte atacaban los escitas, los
medos por el sudeste y los babilonios por el sudoeste. Justo un año des
Cuando el ejército de Babilonia hubo destruido la independencia pués de aquellos funerales, nos informa el cronista, Josías «comenzó a
israelita y el pueblo fue obligado a marchar camino del destierro en 587, buscar al Dios de David, su padre, y el año duodécimo, (el mismo en
la vida bíblica quedó herida en su mismo corazón. Se derrumbó algo que que Nínive, capital de Asiría, se rindió ante las fuerzas combinadas de
parecía esencial para la religión y, por consiguiente, indestructible: el los medos y los persas, Josías procedió) a limpiar Jerusalén y Judá»
templo de Jerusalén y su liturgia, la posesión de la tierra prometida y de dioses asirios (2 Cr 34,3). Esta acción equivalía a declararse indepen
los privilegios de la realeza davídica. En adelante, el «israelita» sería diente de Asiría. Los gritos que reclamaban independencia habían sido
llamado «judío». Los esquemas mentales se disolvieron y volvieron a sofocados durante siglos; ahora se alzaban desde todos los rincones del
configurarse de manera distinta; las formas de hablar y pensar sufrieron imperio.
profundas modificaciones. Entre las más importantes evoluciones litera Este agitado surgir y hundirse de imperios mundiales resonó pro
rias se cuenta la que habría de llevar desde la «predicación profética» al fundamente en la predicación de los profetas Jeremías, Sofonías y Na-
«escrito apocalíptico». Con este artículo queremos seguir las etapas de húm. Ellos volvieron a introducir el tema del día del Señor, que había
esa evolución y, partiendo de su estudio histórico, definir los rasgos sido escuchado un siglo antes. Amos lo había anunciado como un día
dominantes de la apocalíptica. «de tinieblas y no de luz» (Am 5,18), e Isaías, en Jerusalén, como un
El término «apocalíptica» se deriva del griego apokalyptein, «des «día en que los hombres se esconderán en el polvo por el terror del
velar» o «revelar». En el AT, este término griego suele traducir el he Señor» (Is 2,10-11). La expresión traía los ecos de un viento huracana
breo gala (cf. E. Hatch y H. Redpath, A Concordance to the Septuagint, do de destrucción que el Señor iba a desatar sobre el mundo pecador
vol. 1 [Graz, 1897], 131-32). Dado que generalmente se desarrolla una (Sof 1,2-3). Nahúm, optimista, cambió esta frase por «el que trae bue
visión ante los ojos del escritor apocalíptico, podríamos añadir que el nas noticias, el que anuncia la paz» a Judá; el enemigo de Judá, anun
término hebreo que mejor corresponde a esta idea es hazon (visión). ciaba este profeta, «es destruido por completo» (Nah 2,1). Por consi
3 Tres períodos principales de la historia israelita merecen aten guiente, ya antes del exilio habían anunciado los profetas que Yahvé
ción: los últimos días de la monarquía, cuando la confianza dinámica de destruiría toda oposición a sus planes y promesas, lo mismo en su pue
David y las doradas esperanzas de Salomón se hundieron en la ruina; blo que en el ancho mundo. Los escritores apocalípticos harán suya esta
el duro crisol del exilio, cuando las más sagradas tradiciones fueron re- nota de la predicación profética y la reforzarán proclamando el día del
valorizadas y recibieron nuevo vigor a través de los esfuerzos de Eze- Señor con mayor energía aún.
quiel y el Déutero-Isaías; la época posexílica, cuando emergió el judais 6 No sólo en Jerusalén se escuchaban el sonido de la tormenta y
mo teocrático. Nuestra intención, sin embargo, no es primariamente de las misteriosas premoniciones. Todo el mundo civilizado se tambaleaba
orden histórico, pero tampoco intentaremos describir un panorama ex bajo el impacto estremecedor de Asiría, que enviaba sus ejércitos des
haustivo de los movimientos religiosos que se produjeron dentro de piadados a todas partes, escalaba las más altas cimas del poder y se hun
Israel. Nos fijaremos en una forma de discurso tan importante en la Bi día luego repentinamente, envuelta en fuego y humo, dejando tras sí
blia como la profecía para observar qué factores religiosos y políticos únicamente ruinas carbonizadas que pronto serían completamente olvi
lo condujeron hasta la apocalíptica. dadas bajo las arenas del desierto. Hasta en los documentos oficiales de
4 I. Finales de la época preexílica (640-587). Este lapso es inol esta época se trasluce un miedo misterioso a los dioses incontrolables
vidable por causa de dos acontecimientos muy significativos: el resurgi (cf. Albright, DEPC 248s; Bright, Hist., 331). Nabucodonosor (de
miento profético, inspirado por Jeremías, y la reforma deuteronomista, 605-604 a 562) ordenó componer algunas inscripciones reales en la
patrocinada por Josías. Este período terminará con la destrucción de lengua y con los caracteres de la antigua Babilonia; su interés por la
20:8 PERIODO POSEXILICO 13
12 PERIODO POSEXILICO 20:7
en que Jeremías expone con todo énfasis su propia tesis sobre el indi
antigüedad indujo a Nabonid (556-539) a excavar algunos lugares anti vidualismo (31,29-30), proclama también la nueva creación (31,22) y
guos de Babilonia y a retirarse más tarde al desierto santuario de Tema la nueva alianza (31,31-34). En Ez aparecerán unidas estas dos ideas del
a fin de restaurar el culto y el ritual primitivos. Ya antes, un rey asirio individualismo y de la universalidad (Ez 18,2; 36,26; 37,26). Es posible
de Babilonia había empleado la lengua sumeria, muerta desde hacia mu trazar una línea de influencias desde los profetas preexílicos, pasando por
cho tiempo. En Egipto, los reyes de la dinastía XXVI, que reinaron Jeremías y Ezequiel, hasta los apocalípticos.
entre 660 y 525, hicieron verdaderos esfuerzos por reconquistar la glo Finalmente, en todo estudio de la influencia profética sobre la apo
ria de la época de las pirámides (2800-2400). Algunas características de calíptica hemos de mencionar el impacto que en estos últimos escritores
la apocalíptica pueden ser atribuidas, al menos en parte, a estas influen debió de producir el incumplimiento de las profecías (o predicciones, o
cias: concretamente, su interés por los acontecimientos y los personajes promesas; cf. R. E. Murphy, CBQ 26 [1964], 349-59). Los «setenta
antiguos, y su expectación de guerras cósmicas que llevarían al reino años» (Jr 25,12; 29,10) vuelven a aparecer repetidas veces en los escri
universal de Yahvé. tos apocalípticos (Zac 1,12; 7,2; Dn 9,2; Henoc 85-90), constituyendo
una fuente de incertidumbre y especulación. Conforme se dilataba el
7 Para comprender la influencia profética sobre los apocalípticos
cumplimiento, los apocalípticos trataban de profundizar aún más en el
no tenemos más remedio que fijar la atención en uno de los más grandes
libro de los secretos divinos (cf. Charles y Oesterley, op. cit.).
profetas preexílicos: el hombre tímido, extremadamente emotivo y sen
8 B) La reforma deuteronomista de Josías. También este movi
sible de «Anatot en la tierra de Benjamín», Jeremías (Jr 1,1). Desde
muchos aspectos, su carácter es la antítesis de la actitud que presentan miento religioso dejó su huella en la apocalíptica. Es difícil establecer
los apocalípticos. Jamás consiguió ocultar su «yo» subjetivo bajo la una relación directa, pero encontramos una sucesión estrecha en el tiem
trama de sus discursos. Continuamente salían a la superficie referencias po y una convergencia de rasgos dominantes. Tres características del
personales, algunas de ellas de naturaleza muy delicada. Los apocalípti movimiento deuteronomista —muy notorias en Jos, Jue, Sm, Re—
cos, por el contrario, adoptarán nombres ficticios y hablarán en un estilo volverán a aparecer entre los apocalípticos: una teología de la historia,
tan estereotipado que casi resultarán personajes sin rostro. Jeremías se una revalorización del pasado y la hostilidad hacia el sacerdocio sado-
enfrenta a personas y acontecimientos perfectamente definidos; los apo quita de Jerusalén.
calípticos recorrerán majestuosamente el mundo entero y contemplarán Tenemos, en primer lugar, la teología deuteronomista de la historia,
«miríadas de miríadas... sirviendo... al Anciano (entronizado en medio claramente proclamada en Jue 2,6-3,6. Se resume en la inevitable suce
de) llamas de fuego, (mientras que innumerables)... santos del Altísi sión de pecado-infortunio-arrepentimiento-salvación. El pecado siempre
mo... reciben la realeza» (Dn 7,9-10.18). Pero la predicación profética debilita a Israel, dejándole expuesto a la devastación y el sufrimiento;
iba ya preparando los escritos apocalípticos cuando insistía en las reper en el desamparo de su infortunio, Israel grita a su Dios con arrepenti
cusiones cósmicas del pecado de Israel: «Asombraos, cielos, de ello y miento. «El Señor (entonces) tuvo piedad de sus gritos doloridos de
temblad de súbito horror» (Jr 2,12). Jeremías se sirvió del término aflicción» (Jue 2,18). Los predicadores D descubrieron que este tema
raro tóhü (cf. Gn 1,2) para expresar que la tierra de Judá quedaría su se repetía en la historia (2 Re 17) y lo subrayaron con mucha energía
mida en el «caos» y sus ciudades devastadas y vacías (4,7). Podemos en sus series de bendiciones y maldiciones (Dt 27-28). Más aún, este
citar otros textos para probar el estrecho nexo que hay entre Israel y mismo esquema se echará de ver en la apocalíptica: un universo pecador
el cosmos (Jr 4,23-36; 5,22-23; 9,9; 10,10-13; 27,5-6). A este propósito, entra en una tremenda batalla, pero en medio de estos gritos escatoló-
Jeremías tiene capital importancia, no porque añadiera nada nuevo al gicos surge la nueva era. El estilo apocalíptico de maldiciones y bendi
mensaje de Sofonías y Nahúm, sino debido a su enorme popularidad, ciones dominará en el discurso escatológico de Jesús (cf. Mt 23-25;
que, después de su muerte, aseguró un lugar importante en la literatura W. G. Kümmel, Promise and Fulfillment [Naperville, 111., 1957], es
posterior a esta dimensión cósmica de la conducta humana. pecialmente cap. 2; para bibliografía, cf. 9-14, 156-57; en general,
cf. R. Schnackenburg, Reino y reinado de Dios [Madrid, 1967]).
Aunque el personalismo de Jeremías era muy diferente del colecti
vismo de los apocalípticos, hay en su predicación un rasgo que, indirec Otra característica de la proclamación deuteronomista es su tenden
tamente, pudo ejercer una gran influencia en estos últimos. Al reconocer cia a considerar el presente como una actualización del pasado (cf. Von
el valor y la responsabilidad del individuo anunciaba claramente que no Rad, OT Theology, I, 69, 72; G. von Rad, Studies in Deuteronomy
era suficiente el ser israelita; en esta creencia va implícita la idea de que \ Naperville, 111., 1953], 74-91). El deuteronomista explica la obra mis-
los gentiles pueden tener cabida en el futuro reino de Yahvé. También H'tiosa de la salvación como una repetición de la alianza mosaica del
ellos pueden cumplir las exigencias de un espíritu recto. Los apocalípti monte Horeb, dentro de cada generación (Dt 5,1-5). El Dt considera el
cos, como veremos, abordarán el problema del universalismo de una pasado no como un conjunto de normas inflexibles, sino como una pro
manera totalmente distinta, pero insistirán en que todo el mundo que mesa múltiple de seguridad y ventura (Dt 1,21.31; 4,1-8; 8,i"\5). Dios
dará asumido en el reino de la nueva creación. En el mismo capítulo
20:10 PERIODO POSEXILICO 15
14 PERIODO POSEXILICO 20:8-10
rasgos del estilo de Ezequiel: la vaguedad enigmática de su posición,
es temible e inescrutable (4,32-36; 5,22-24; 10,15). Los escritores apo los signos y símbolos misteriosos que se amontonan unos sobre otros,
calípticos perderán en gran medida la ternura del Dt, pues insisten en la necesidad de mediadores angélicos que expliquen las visiones, los
la maravillosa y terrible presencia de Dios, que renueva las grandes grandes giros en que se pasa de la destrucción total a la renovación
obras salvíficas del pasado, transformando así el mundo en el paraíso completa. Podemos identificar en estos detalles los elementos esenciales
prometido. Presentarán, sin embargo, su relato casi completamente a del estilo apocalíptico. Aun cuando un redactor posterior —como esta
base de una clave tomada de los acontecimientos antiguos. mos dispuestos a admitir— reelaborase el mensaje del profeta, Ezequiel
Un tercer factor deuteronómico que influye en el espíritu y el estilo seguirá siendo un caso sobresaliente del profeta que se convierte en
apocalípticos es la actitud independiente y hasta hostil frente al sacer apocalíptico.
docio de Jerusalén. En sus esfuerzos por renovar la vida religiosa de A diferencia de los anteriores «profetas escritores», Ezequiel no se
Judá, Josías se sirvió de la legislación, las tradiciones y el personal del limitó a hablar, sino que también actuó simbólica y enigmáticamente.
antiguo reino del norte: Israel. Ezequiel, Zacarías y otros representan En sus acciones era «un signo para la casa de Israel» (12,6.11; cf. 4,3;
tes antiguos del movimiento apocalíptico serán miembros fieles del an 24,24.27). Se cortó los cabellos y procedió a quemar una tercera parte
tiguo círculo sacerdotal de Jerusalén y, por este motivo, opuestos a las de ellos, dejó otra tercera parte dentro de la ciudad, cortando esta por
tendencias liberalizadoras del Dt. Los círculos deuteronomistas querían ción con una espada, y esparció al viento el otro tercio restante (cap. 5).
extender el sacerdocio a todos los levitas (Dt 18,1-8), pero no tuvieron Estas curiosas acciones «apocalípticas», llevadas a cabo en un silencio
éxito (Ez 44,10ss; cf. 2 Re 23,9). Después de 250, sin embargo, el mo enigmático, se convertían en algo horrible al ser explicadas: «¡Eso es
vimiento apocalíptico ya no reclutó sus jefes entre los sacerdotes de Je Jerusalén!» (5,5).
rusalén, que se mostraban cada vez más conservadores e intransigentes. Muchas causas ejercían su influjo en este estilo apocalíptico de ac
Grupos como los fariseos o los adictos a la alianza de Qumrán, que se tuar, que daría luego origen a una forma muy densamente apocalíptica
oponían al sacerdocio saduceo establecido en Jerusalén, fueron los con de escribir. Parte de este impulso procedía de los profetas anteriores,
tinuadores de las creencias apocalípticas en ángeles, guerras cósmicas y que recibieron a veces el encargo de actuar en visiones sobrenaturales
en la transformación del mundo. Resulta muy difícil establecer un nexo (Am 9,1-9; Is 6). Es indudable que las experiencias místicas de Eze
entre el movimiento deuteronomista en la historia y esta forma tardía quiel contribuyeron en gran manera a crear su manierismo apocalíptico
de la apocalíptica, pero las semejanzas son demasiado grandes para igno (cf. A. Gelin, R-F 1, 504; P. Auvray, RB 67 [1960], 481-502). Sus
rarlas. Recordemos que el Dt es uno de los libros con más copias entre visiones, descritas en los caps. 1-3; 8-11; 37,1-14, resultaban tan espec
los manuscritos del mar Muerto, es citado por lo menos 83 veces en el taculares que desbordaban los límites de las palabras y de la gramática.
NT y constituye una de las más importantes claves para comprender la
El estilo apocalíptico de Ezequiel se manifestaba no sólo en el hecho
comunidad escatológica cuya existencia reflejan los Hechos de los Após
de que era un hombre de signos, sino en que también era hombre del
toles.
libro. Constantemente revestía sus ideas con imágenes antiquísimas to
madas de las tradiciones sagradas: los querubines (Ez 1; Gn 3,24; Ex
F. M. Cross, Jr., The Ancient Library of Qumran (Garden City, Nueva York,
37,7; P. Dhorme y L. Vincent, RB 35 [1926], 328-58, 481-95; DiccBib
1958), 34; J. T. Milik, Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea (Naper-
ville, 111., 1959), 23; R. A. F. MacKenzie, CBQ 19 (1957), 299-305; J. Schmitt 1618); Noé, Daniel y Job (Ez 14,14; 28,3; Gn 6,9ss); la dependencia
RScRel 27 (1953), 209-18; D. M. Stanley, CBQ 18 (1956), 243-44. de Ez 21,32 con respecto a Gn 49,10 (cf. W. L. Moran, Bib 39 [1958],
405-25); la historia de la creación en Ez 28,11-19 (cf. Gn 2,4b-3,24);
9 II. La época del exilio (587-539). Exiliado en Babilonia y Egip Ins profecías contra Gog y Magog (Gn 10,2 y 1 Cr 1,5 ponen a Magog
to, sin otra posesión que la palabra de la Torah y las amenazas de los mtre los descendientes de Jafet; en Nm 24,7 [LXX, Sam] se nos habla
profetas, el pueblo meditó largamente sobre esta palabra y estas amena de Gog en lugar de Agag; y en Am 7,1 [LXX] Gog es el jefe de las
zas. Una meditación auténtica, realista y heroica que se expresó en los nubes de langosta; la literatura rabínica se refiere con frecuencia a Gog
escritos de Ezequiel y el Déutero-Isaías. y Magog; cf. J. Bonsirven, Textes rabbiniques [Roma, 1955], nn. 231,
10 A) Ezequiel. Especialmente en este hombre se combinaron los 473, 1903, 1979). Esta costumbre de describir acontecimientos actuales
elementos constitutivos del estilo apocalíptico y produjeron el «modelo» mediante efectos espectaculares tomados del pasado muy remoto se hará
que habría de marcar la pauta durante los siguientes siglos. Tanto en la mucho más evidente en los apocalípticos posteriores; así, por ejemplo,
primera parte de su libro, donde predomina la función profética (1-24. ni Dnnicl.
33-37), como en la segunda, donde se pone más de manifiesto su pre Olro rasgo, quizá el más importante, que define la actitud de Eze-
ocupación sacerdotal (40-48), actúa, habla y escribe como un apocalíp ipiirl es su condición de sacerdote. La historia futura del judaismo esta
tico. Los caps. 25-32.38-39, en que se presentan los oráculos contra las la dominada por la figura sacerdotal de este profeta, haciendo de esa
naciones y Gog, exigen ser tratados aparte. Nos dejan confusos ciertos
PALESTINA EN EL ANIIUUU
16 PERIODO POSEXILICO 20:10-11
TESTAMENTO
historia en ocasiones una teocracia controlada por sacerdotes (cf. T. Cha- v fc> M HERM0N SI
ry, Les prophétes et le cuite a partir de l'Exil [París, 1955]). El oficio 15 30 45 60Kms •Tiro t¿fy Vais(Dan) *JI
sacerdotal de Ezequiel tendrá su impacto en la literatura posexílica, y en
especial en la de género apocalíptico. Un rasgo bien visible en la litera
tura antigua y en la posterior es la guerra entablada entre Yahvé y sus igo Huleh
enemigos universales. En las ceremonias e himnos litúrgicos, dirigidos
por los sacerdotes, Yahvé aparece a punto de conseguir una victoria final Jasor*
sobre todos los demás dioses y naciones (Sal 7,7-9; 9,5-9; 18; 82; 93;
95, etc.). La literatura apocalíptica preveía una lucha escatológica entre GUESUR
el bien y el mal, llevada como si se tratase de una ceremonia litúrgica,
BA§AN
con la victoria final centrada en Jerusalén (Zac 2,5-27; 3,1-10; 4,1-3.
11-14; 8; 9,8.9-10; 12-14; Joel; Jdt; lQSa; 1QM). Estas luchas no sólo
implicaban a los dioses de las restantes naciones, sino que los apocalíp
ticos describían frecuentemente estas luchas en términos mitológicos. El % %^ MTAB0R
sacerdote que era Ezequiel tiene los mejores títulos para atribuirse el
honor de haber impuesto este esquema litúrgico en la literatura y el pen
samiento posexílicos. Pero había además otros elementos que influyeron
para acelerar esta tendencia hacia la expresión mitológica (cf. J. Barr,
VT 9 [1949], 1-10). Ya hemos aludido a las referencias mitológicas de v- O • Ramot Gala
Samaría •
Ezequiel: los querubines en los caps. 1-3; el motivo del paraíso en 28, T<3 •
11-19; los gigantes de la época primordial en los caps. 38-39. Única VI M EBAL ^oi
Siquem» s
mente en virtud de la influencia arrolladora de un profeta sacerdote
M GARIZIM
Guilgal
como Ezequiel pudieron pervivir estos relatos religiosos y estas alusio
AMM
nes procedentes del paganismo entre los judíos de mente estrecha y
chauvinista de la época posexílica (cf. Ag 2,10-14; Esd 4,1-5; 9-10;
•Silo
Joel 4). Rabbá*
Hay un detalle final que merece atención: Ezequiel ocupa cierta Jericó
mente un lugar importante en la continuidad de la tradición P del Pen
tateuco. Si bien asimiló el vocabulario del Código de Santidad (Lv
17-25), también es cierto que dejó su propia impronta en el capítulo sS ASdod Jerusalén©
final de éste (26; cf. H. Cazelles, Le Lévitique [BJ; París, 1951], 16).
Ciudad de la Sal
Este hecho es importante habida cuenta del frecuente uso que hacen @
Ascaldn <V Belén
los apocalípticos del Pentateuco, Sus pasajes favoritos eran la creación, V
.\
el relato del diluvio, los nombres misteriosos de los patriarcas antedilu
%Lal<i5
vianos y posdiluvianos, la desaparición de Henoc y las listas de las na
.Dibón
ciones. Otro aspecto de la tradición P que tendría repercusiones en los Gaza
Hebrán»
apocalípticos es su concepto de una alianza divina con toda la humani LAS TRIBUS DE
dad (Gn 1,26; 9,1-17), alianza que habría de realizarse por medio de Debir? Ir/io» PALESTINA
•Guerar
Israel (Gn 12,1-3; cf. Ploger, op. cit., 42-44).
$
11 B) Déutero-Isaías. El otro gran profeta del exilio es el autor
desconocido de los caps. 40-55 del actual rollo de Isaías, al que llama
4?
mos, a falta de otro nombre más adecuado, Déutero-Isaías. Su influencia
en el pensamiento posexílico no parece haber sido muy grande, debido MOAB ISA
quizá a que el pueblo se sintió muy descorazonado al ver que no se Sodoma y Gomorra'
/ Siquer
cumplían los dorados sueños de aquel profeta, o quizá también porque
NEGUEB
planteaba unas exigencias demasiado tajantes al espíritu de fe de Israel
(DESIERTO DE SIN)
(—» Déutero-Isaías, 22:2-6). Mencionamos al Déutero-Isaías aquí por- BENJAI*
Jerusalén
EDOM
20:11-12 PERIODO POSEXILICO 17
que un estudio histórico sobre la doctrina bíblica quedaría incompleto
sin una referencia a este profeta, uno de los mejor dotados en cuanto
a visión espiritual y expresividad literaria. También es verdad que mu
chos de los rasgos que caracterizan la literatura apocalíptica aparecen ya
en el Dt-Is, algunos de los cuales mencionaremos.
Según el Dt-Is, los secretos de la era escatológica fueron pronuncia
dos por primera vez en la asamblea de Yahvé y sus ángeles; su eco
resonó luego en la tierra para que lo escuchara el profeta (cf. comenta
rio a Is 40,1). Yahvé aparece en su inaccesible majestad, imposible de
rastrear en su sabiduría (Is 40,10.12-24; 41,13-14.29; 42,8). No sólo
posee la plenitud de la vida y conoce los secretos de todo acontecimien
to terreno, sino que es también el causante del caos del exilio y la gloria
de la nueva creación (Is 41,4-5.21ss; 42,9; 43,9-13; 51,9-11). Este pro
feta habla incluso de la nueva creación en un lenguaje mitológico de
lucha entre Yahvé y los «dioses» malos. Pero, según el Dt-Is, la lucha
ya pasó y los dioses quedaron reducidos a la impotencia (44,9-20; 46,
1-2). La derrota devastadora de esos dioses puede haber sido la razón
que impulsó a este profeta a insistir repetidamente en el poder creador
de Yahvé (40,28; 41,20; 42,5; 45,6-7).
Estos factores pueden resumirse así: el motivo del día del Señor,
con sus temores y esperanzas, que afecta tanto a los gentiles como a los
judíos; la visión de una nueva alianza que cumplirá, y aun superará, la
alianza mosaica; la actualización de la historia, fundada en la tradición
deuteronomista; la negativa deuteronomista a aceptar el exclusivismo
de los sacerdotes de Jerusalén y su Torah; la visión del Dt-Is de una
batalla entre Yahvé, supremo en su nueva creación, y los dioses, que se
realizará mediante una palabra omnipotente que caerá sobre la tierra
desde el consejo secreto celebrado en los cielos; finalmente, la arrolladu
ra influencia de Ezequiel, sacerdote y profeta, el hombre de los signos,
que estilizó sus palabras en forma de visiones y símbolos, y también
hombre del libro, responsable del predominio que el espíritu litúrgico
tuvo en el judaismo y de la lealtad que éste mantuvo con respecto a la
tradición P. La apocalíptica se explica en parte por la combinación de
todos estos elementos, que ya aparecen, bajo una u otra forma, en la tra
dición profética anterior. No fue la importancia de cada una de estas
partes por separado, sino su combinación bajo una potente fuerza cata-
lizadora, el exilio, lo que determinó la creación de algo realmente nuevo.
El pensamiento posexílico reforzará aún más esta combinación, prestan
do una atención preferente a elementos tales como el simbolismo miste
rioso y cósmico de implicaciones casi extraterrenas, a la antigüedad
renovada y a la era escatológica inminente.
12 III. Judaismo posexílico (a partir de 539). Con la caída de Ba
bilonia ante los ejércitos persas de Ciro II (el Grande) en 539, comienza
un capítulo nuevo, pero oscuro, en la historia israelita. Se forma una
nueva comunidad que escruta su propio pasado en un esfuerzo por com
prenderlo, pero que también mira hacia el futuro. <;i
2
20:15 PERIODO POSEXILICO 19
18 PERIODO POSEXILICO 20:13-14
insurrección con gran severidad; Bagoses, su general, condujo el ataque
13 A) La época persa (539-332). El movimiento apocalíptico expe contra los rebeldes (Josefo, Ant., II, vn, 1; cf. Jdt). Durante estos pe
rimentará a partir de ahora el impacto de una actitud antigentil, de la ríodos de levantamientos y de esperanzas rotas es posible situar la com
cesación del profetismo y de los salmos escatológicos. Cf. J. Touzard, posición de estallidos antigentiles tan violentos como las partes apoca
RB 13 (1916), 302-26; RB 14 (1917), 451-88; RB 15 (1918), 336-402; lípticas de Ezequiel (38-39, si no hemos de atribuirlas a este mismo
RB 16 (1919), 5-88. profeta), Isaías (caps. 24-27), Déutero-Isaías (63,1-6), Abdías, Zacarías
(caps. 9-12) y Joel. Los apocalípticos, como Rowley ha señalado, fueron
14 a) ACTITUD ANTIGENTIL. La comunidad posexílica tendió a ais
avanzando poco a poco hacia unas posiciones que suponían una aproba
larse de sus vecinos (matrimonios mixtos en Esd 10, Neh 13; cf. tam
ción de la revuelta. En esto se diferenciaban de los profetas preexílicos,
bién Esd 4), actitud que lentamente pasó a convertirse en intolerancia.
que pocas veces aprobaron, si es que lo hicieron alguna, las guerras que
Siempre hubo, por supuesto, judíos piadosos que sentían un amplio
el partido proegipcio suscitó en Jerusalén contra Asiría y después contra
interés universalista y que sabían reconocer todo lo bueno existente en
Babilonia (Is 8,12; 10,5ss; 19-20; 39; Jr 26-29; Ez 17). De todas for
los demás. La hermosa historia bucólica de Rut sirve para dulcificar la
mas, los apocalípticos no se mostraron más a favor de la sublevación que
actitud dura y cruel frente a los matrimonios mixtos, haciendo ver que
de la fortaleza en soportar las persecuciones (Rowley, The Relevance of
entre los antepasados de David se contaba una moabita piadosa. El
Apocalyptic, 17-20). Este rasgo adquirirá aún mayor importancia duran
autor de Jonás, en un relato que es un duro ataque contra la estrechez
te la época helenística.
de miras de sus correligionarios, mostró que hay muchos paganos bue
nos a los que Dios incluye también en los planes de su misericordia.
15 b) CESACIÓN DEL PROFETISMO. El profetismo guarda ahora si
Pero estos autores eran desbordados por el mayor número de los que
lencio. Un último eco se oye hacia el 460, con la predicación de Mala-
despreciaban a los extranjeros, y en este grupo hemos de incluir, como
quías, pero aun en este caso el profeta es juzgado a partir de la Torah,
los más populares, a los apocalípticos.
su posición es de total fidelidad al sacerdocio levítico y sus esperanzas
Las causas de esta actitud han de buscarse más allá de la estrechez se centran en torno al templo. Prácticamente, este juicio puede aplicarse
en que se desarrollaba la vida judía confinada en Judá. Era comprensi también a Ageo y Zacarías, cuyos respectivos ministerios se desarrollaron
ble el miedo a la infiltración religiosa pagana: los ritos cananeos de la unos ochenta años antes que el de Malaquías. Si bien Zacarías condenaba
fertilidad, la minuciosidad supersticiosa en la práctica ritual, así como til menos los abusos sociales (1,4; 7,9-10), contaba con los sacerdotes
las alianzas extranjeras establecidas por el partido realista en la Jerusa- para asegurarse un auditorio (caps. 3-5). Durante la época posexílica,
lén preexílica fueron precisamente las causas de que Israel terminara en los esfuerzos más importantes del profetismo no se dirigían a inculcar
el desastre del exilio. Había que evitar los errores del pasado y toda la bondad personal y la justicia social, sino a conseguir una cuidadosa
contaminación con la impureza gentil (Ag 2,10-14; Zac 5,5-11; revisión práctica de la liturgia. Antiguamente, los profetas desafiaban la ira de
del Código de Santidad en Lv 17-26). De ahí que fueran rechazadas las los sacerdotes cuando lanzaban su juicio sobre la nación; ahora la pro
ofertas de ayuda para la reconstrucción del templo hechas por los habi fecía queda subordinada a la Torah y es juzgada por los sacerdotes
tantes no judíos (Esd 4,1-5); esta decisión de Zorobabel y Josué esta (cf. Charles, Religious Development, 41). Aunque no hubiese otra ra
bleció claramente un muro de odio entre judíos y samaritanos. Había zón, aparte esa sumisión al control de los clérigos, el nuevo fenómeno
además otras causas que vinieron a fomentar este antagonismo creciente ya no merece el nombre de «profecía». Los comentaristas de la Biblia
contra los extranjeros; así, por ejemplo, Israel nunca olvidaría que los iiplican el término de «apocalíptica» a este movimiento religioso.
edomitas le habían atacado aprovechando su caída ante los babilonios y
Parte del manto profético cayó sobre los hombros de los sabios, que
que en aquella ocasión saquearon el país indefenso (cf. Is 34,5-17- 63>
cu adelante serán los mentores de la conciencia judía. El declinar de la
1-6; Abd 1,2-3).
profecía explica la fuerza con que surge el movimiento sapiencial, que
Aunque la política persa era visiblemente paternalista, no faltaban
HC apresuró a llenar el vacío. Cuando apareció una nueva edición de
funcionarios con mano dura. También hubo períodos de sublevación eH
l'rov, el redactor parece tener clara conciencia de que los sabios no sólo
que los monarcas se sentían obligados a estrechar los controles y supri
Non continuadores de la misión profética, sino que además tienen el ofi
mir la iniciativa. Darío I Histaspes (521-486) tuvo que abrirse camin0
cio de corregir sus actuales excesos y abusos. En una larga introducción
luchando hacia el trono, viéndose obligado a sofocar las numerosas re'
H l'rov, el redactor introdujo numerosas frases de tipo profético (Prov 1-9;
vueltas que surgieron por todo el imperio (-» Ageo, 23:2; Zacarías»
ti. A. Robcrt, RB 43 [1934], 42-68, 172-204, 374-84; RB 44 [1935],
23:12-15). Según algunos historiadores, Artajerjes II Mnemón (404-359)
1-14-65, 502-25). Si nuestra apreciación sobre las intenciones de este
impuso a los judíos una pesada multa por razones desconocida
i eductor son correctas, él trataría de decir que si bien los profetas han
(W. Oesterley y T. H. Robinson, History, II, 139-40). Más tarde'
degenerado en soñadores apocalípticos, la verdadera función p^Jfética
ca. 351, parece ser que los judíos se vieron complicados en una subí6'
vación general contra Persia. Artajerjes III Ocos (358-338) sojuzgó es^