Table Of ContentTraducción:
Roberto R. Aramayo
Salvador Mas
Rousseau, Kant, Goethe
Filosofía y cultura en la Europa
del Siglo de las Luces
/w Ernst Cassirer
Edición de
Roberto R. Aramayo
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
MÉXICO ■ ARGENTINA - BRASIL • COLOMBIA ■ CHILE ■ ESPAÑA
ESTADOS UNIDOS ■ GUATEMALA ■ PERÚ • VENEZUELA
Primera edición, noviembre de 2007
Títulos originales:
Das pnblem Jtan-Jacques Rousseau
KanS und Rousseau
Goethe und die Kansische Philosophie
Editados por cortesía de Yale University Press.
© Todos los derechos reservados
Diseño de portada: Leo G. Navarro
© de la Introducción: Roberto Rodríguez Aramayo
D. R. © 2007, Fondo de Cultura Económica de España, S.L.
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ISBN: 978-84-375-0595-4
Depósito Legal: M-51661-2007
impreso en España
ÍNDICE
Introducción: Cassirer, un historiador de las ideas
en lucha contra la barbarie del totalitarismo .... 9
por Roberto R. Aramayo
l. Semblanza de Emst Cassirer, 9; 2. Un gran conocedor de
Kant, 11; 3. El intérprete de Rousseau, 16; 4. Hada la
Revolución francesa y el Romanticismo (Rousseau “entre”
Kam y Goethe), 20; 5. Un francotirador intelectual contra el
nazismo, 23; 6. La historia de las ¡deas como pedagogía
política, 26; 7. Jean-Jacques Kant e Immanuel Rousseau o
el “enkantamiemo" roussoniano de Cassirer, 31; 8. Goethe
y Cassirer, 38; 9- Esta edidón castellana, 41; 10. Tres citas
“kantianas" de Rousseau, 4$.
El problema Jean-Jacques Rousseau...................... 49
I ..................................................................... 49
II ............................................................................. 102
Kant y Rousseau..................................................... 157
1. Influjo personal.................................................. 157
2. Rousseau y la «antropología filosófica»............ 179
3. Derecho y Estado.............................................. 188
4. El problema del optimismo.............................. 201
5. Religión dentro de los límites de la mera razón . 211
6. Conclusión......................................................... 227
Goethe y la filosofía kantiana..................................... 233
Bibliografía....................................................................... 281
Cronología de Cassirer.................................................... 292
[71
Introducción
CASSIRER, UN HISTORIADOR DE LAS IDEAS EN
LUCHA CONTRA LA BARBARIE DEL TOTALITARISMO
Presentar el cuadro de la Ilustración europea cuan
do las ideas del nazismo campaban por sus respetos,
reencontrar en Rousseau el pensamiento que inspi
ró a Kam, Goethe y la idea republicana, suponía,
sin perspectiva de alcanzar éxito alguno, tanto
como poner del revés los mitos que por aquel
entonces movilizaban a las masas y que, en las uni
versidades, encontraban filósofos e historiadores
bien dispuestos a propagarlas.
JBAN STAaOBINSKI*
i. Semblanza de Ernst Cassirer'
Aunque siguiendo los deseos de su padre Cassirer deci
dió en un principio estudiar derecho, enseguida se vio
atraído por la literatura y la historia del arte, aquellas
disciplinas con que le había familiarizado precisamente
la copiosa biblioteca paterna. Tras pasar por las univer
* Prefacio a E. Cassirer, Le problEme Jean-Jacques Rousseau,
Hacherte, París, 1987, p. x.
1 Cf. Eva Cassirer, «La vie d’Ernst Cassirer. Remarques et temoig-
nage», en Errut Cassirer. De Marbourg ¿ New York. L’intinerairt phib-
sophiaue (Actas del Coloquio de Nanterte editadas bajo la dirección de
Jean Seidengart), Les Éaitions du Cerf, París, 1990, pp. 307-320; e
igualmente Dimioy Gawronsky, «Ernst Cassirer His Life and His
Work», en The Philosophy of Ernst Cassirer, edición de Paul Anhur
Schilpp, Open Court Publishing Company, La Salle (Illinois), 19733,
pp. 3-37.
191
10 INTRODUCCIÓN
sidades de Leipzig, Halle y Heidelberg, regresó a Berlín,
ciudad a la que se había trasladado desde su Breslau
natal con sólo doce años. Corría el año 1894 cuando
George Simmel, en un curso consagrado al pensamien
to kantiano, recomendó encarecidamente los libros de
Hermann Cohén sobre Kant, confesando al mismo
tiempo que no eran fácilmente accesibles. El joven Ernst
se apresuró a hacerse con ellos y, a sus diecinueve años,
comprendió que la filosofía era su verdadera vocación.
Poco después, en 1896, encaminó sus pasos hacia Mar-
burgo, en cuya universidad se doctoraría con un trabajo
sobre Leibniz. Con el paso del tiempo se convertiría en
el representante más conocido de aquella escuela neo-
kantiana.2
De nuevo en Berlín se habilitará con un prolijo
estudio que le daría cierta notoriedad: El problema del
conocimiento en ¡a filosofía y en la ciencia moderna, cuyos
dos primeros volúmenes aparecieron en 1906 y 1907,
mientras que los otros dos habrían de aguardar hasta
1923 y 1941, respectivamente. Nada más habilitarse y
merced al apoyo que le dispensó Dilthey, fue contrata
do como profesor interino en la Universidad berlinesa
de Unter den Linden, puesto en el que a costa del sote
rrado antisemitismo de la época, permaneció trece lar
gos años hasta 1919, cuando consigue por fin una cáte
dra en Hamburgo. En este periodo berlinés Cassirer
publicó su primer gran libro sistemático, El concepto de
sustancia y el concepto def unción (1910), así como Liber
tad y forma (1916), emprendiendo asimismo una nueva
2 Cf. D. Bourel, «Cassirer et l'École de Marbourg», en Ernst
Cassirer. De Marbourg i New York, op. cit, pp. 69-80.
INTRODUCCIÓN 11
edición de los escritos kantianos que publicaría su
primo, el editor Bruno Cassirer, y para la que redactó
una extensa introducción titulada Kant, vida y doctrina
(1918).
Hamburgo le permitirá profundizar en su estudio
sobre los mitos gracias a la vasta biblioteca Warburg,
poniendo con ello las bases para su monumental obra
sobre la Filosofía de las formas simbólicas, cuyos tres
tomos aparecerán en los años 1923, 1925 y 1929. Para
lelamente irá publicando libros tales como Idea y forma
(1921), Lenguaje y mito (1925), Individuo y cosmos en la
filosofía del renacimiento (1927) y La filosofía de la Ilus
tración (1932). £1 ascenso del nazismo le hace abando
nar Alemania en 1933 y, después de pasar dos años en
Oxford, se instala desde 1935 en Goteborg (Suecia). Su
exilio culminará en 1941, al emigrar a Estados Unidos y
aceptar la invitación de Yale. Allí publicará en inglés Un
ensayo acerca del hombre (1944) y aparecerá con carácter
póstumo El mito del Estado (1946), puesto que Cassirer
murió el 13 de abril del año 1945, un día después del
fallecimiento de Roosevelt y sólo quince antes del suici
dio de Hider.2
2. Un gran conocedor de Kant
El propio Cassirer dejó constancia de sus primeros con
tactos con el pensamiento kantiano. «En esa época
[1894] yo era un joven estudiante, no de filosofía, sino
de lengua y literatura alemanas en la Universidad de
Berlín. Estaba muy impresionado por la Critica de la
razón pura y, tras cada nueva lectura, quedaba más
12 INTRODUCCIÓN
hechizado por ese libro. Sin embargo, al mismo tiempo,
tenía la mayor dificultad para comprender el pensa
miento de Kant. Encontraba diversas interpretaciones
que no sólo divergían enormemente, sino que se con
traponían unas a otras. Recuerdo muy bien el día que
abandoné los cursos sobre Kant impartidos por Frie-
drich Kaulbach con la clara impresión de que lo que se
me había enseñado hasta entonces no era una verdadera
descripción, sino una caricatura polémica, una parodia
del pensamiento de Kant».3
Como ya sabemos, habría de ser Simmel, acaso el
pensador más reputado del momento, quien puso a
Cassirer sobre la pista de Hermann Cohén y, por lo
tanto, de Kant. «Hice una segunda tentativa -prosigue
Cassirer- para encontrar un hilo conductor en la Críti
ca de la razón pura. Esta vez tuve suerte. Simmel era un
pensador muy original y penetrante. Trabajaba en casi
todos los ámbitos de la filosofía moderna, y luego se
convirtió en uno de los primeros fundadores de la socio
logía filosófica. En ese momento era un joven profesor
interino que impartía sus lecciones ante un público tan
restringido como atento e interesado. Durante una de
las primeras sesiones dio una pequeña bibliografía sobre
Kant. Y ésta fue la primera vez que oí el nombre de Her
mann Cohén. Simmel subrayó cuánto debía él mismo a
la lectura de los libros de Cohén, añadiendo a conti
nuación que estos libros, a despecho de su sagacidad y
J E. Cassirer, «Hermann Cohén, 1842-1918», Social Research,
vol. X, 1943, pp. 220-221. Tomo esta referencia del trabajo de Do-
minique Bourel, «Cassirer ct l’École de Marbourg», en Emst Cassirer.
De Marbourg i New York, op. cit., pp. 75 ss.
INTRODUCCIÓN 13
profundidad, padecían un grave defecto. Estaban escri
tos en un estilo realmente oscuro que hasta ahora nadie
había logrado descifrar. Era ésta una gran paradoja que
naturalmente no podía dejar de impresionar a un joven
como yo. ¡Qué sorpresa oír que, después de todo, había
un libro sobre Kant que los mejores jueces consideraban
una explicación cabal de sus pensamientos fundamenta
les, pensamientos que al mismo tiempo eran declarados
poco accesibles para el lector común! Presto a actuar
-como corresponde a un muchacho de diecinueve
años- decidí intentar por mí mismo esa avencura. Com
pré el libro de Cohén Crítica kantiana de la experiencia
y comencé a estudiarlo. Desde las primeras páginas me
pareció pisar un terreno firme y seguro. No pude salvar
todas las dificultades en un instante, pero continué la
lectura convencido de que al menos había encontrado la
guía que me había faltado y tan ardientemente había
deseado en el estudio de la filosofía kantiana».4 5
En el otoño de 1896 Cassirer fue a Marburgo para
conocer a Cohén y estudiar a Kant, con el fin de com
prender cabalmente la filosofía kantiana -igual que
haría, por cierto, sólo unos años después Ortega. Como
señala Paul Natorp, en Marburgo no se proponía un
retorno a Kant para canonizar su literalidad y convertir
la en una rígida ortodoxia, sino que se rendía culto a su
espíritu o mejor dicho a su método, a ese método trans
cendental que permitía diferenciarse de la psicología, la
metafísica o la lógica formal.* Cohén había logrado
4 E. Cassirer, op. eit., pp. 222-223.
5 Cf. P. Natorp, «Kant und die Marburger Schulc», Kant-Stu-
dien, núm. 17, 1912, pp. 193-221.
