Table Of ContentANTONIO ROSALES V.
RESTAURACIÓN
CAPITALISTA EN
LA REPÚBLICA
POPULAR CHINA
LIMA - PERÚ
Restauración Capitalista en la República Popular China Antonio Rosales V.
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Restauración Capitalista en la República Popular China Antonio Rosales V.
Restauración Capitalista
en la
República Popular China
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Restauración Capitalista en la República Popular China Antonio Rosales V.
Antonio Rosales V.
Restauración Capitalista
en la
República Popular China
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Restauración Capitalista en la República Popular China Antonio Rosales V.
ANTONIO ROSALES V.
RESTAURACIÓN
CAPITALISTA EN
LA REPÚBLICA
POPULAR CHINA
LIMA - PERÚ
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Restauración Capitalista en la República Popular China Antonio Rosales V.
1ra. Edición: 1989.
2da. Edición: 2008.
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Restauración Capitalista en la República Popular China Antonio Rosales V.
PREFACIO
He leído con sumo agrado el excelente libro del profesor Antonio Rosales Vargas
titulado ―Restauración Capitalista en la República Popular China‖. La razón de
nuestro interés es de orden teórico.
Sin lugar a ninguna duda, el hecho más fenomenal que espectamos, luego de la
terminación de la Segunda Guerra Mundial, fue el triunfo de la majestuosa
Revolución conducida por Mao Tsetung en la inmensa China. Vinieron las obras de
Mao, que todos devorábamos con enorme interés. Tanto ―Sobre la Nueva
Democracia‖ como ―Una Sola Chispa Puede Incendiar la Pradera‖ no sólo las
estudiábamos sino que las trascribíamos a máquina y en mimeógrafo. Las grandes
posibilidades de la guerra de guerrillas y el enorme aporte de las Comunas Populares
fueron las novedades que Mao puso en la mesa del debate teórico. A nuestro
entender, el desarrollo de la Comuna Popular podía permitir la visualización de una
sociedad socialista moderna y en que la mercancía va dejando progresivamente de
tener significación económica, lo que en concepto de Marx es un prerrequisito de la
paulatina desaparición del capitalismo. Esto constituyó obviamente un hecho de
enorme importancia teórica. Su planteamiento es el que sigue: Según Marx y Engels,
el socialismo supone la extinción progresiva de la mercancía, puesto que el
capitalismo se funda en el comercio de bienes. Las Comunas chinas en las que se
producía para el autoconsumo y en las que se tendía a la autosuficiencia, hasta el
punto en que se trataba de que ellas posean hasta industrias pesadas; esas comunas
podían intercambiar bienes excluyendo el lucro, con lo que el cuadro quedaba
completo en lo que toca a la supresión de las mercancías. De esta forma el gran
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aporte de las Comunas Populares parecía resolver un gran problema teórico
planteado ante la construcción del socialismo.
Pero para que las Comunas pudieran existir y desarrollar era preciso que hubiera un
gobierno fuerte y centralizado, que no es otro que la dictadura del proletariado. Tal
dictadura tuvo que contar con un gran aparato burocrático, en que laboraban
funcionarios que tendían a defender sus propios intereses, que no siempre son
coincidentes con los intereses de los socialistas comunitarios. Hay aquí una indudable
contradicción, que Mao la percibió con una particular clarividencia y por eso es que
dispuso que periódicamente los burócratas realizaran trabajos manuales: cada cierto
tiempo debían operar como simples obreros. Pero, por supuesto, la burocracia es
muy poderosa, tanto que tendía a ganar cada vez más terreno en la conquista de sus
privilegios. En estos avances Mao vio un peligro de aburguesamiento; pensaba que si
la burocracia se imponía definitivamente el Estado chino degeneraría hacia formas
claramente capitalistas y por eso se preocupó cuando constató que los avances de la
burocracia eran ya importantes hacia 1966, en que propone al Comité Central del
Partido Comunista chino la realización de lo que vino a denominarse la Revolución
Cultural Proletaria. Parece ser que Mao pensaba que contra el burocratismo había
que luchar en dos planos: en el plano corriente, haciendo que los funcionarios
realizaran periódicos trabajos manuales, y en el plano cíclico mediante el recurso de
grandes revoluciones culturales que debían efectivizarse cada cierto tiempo, cuando
el burocratismo hubiera realizado avances significativos. Sólo así pensaba que las
fuerzas del pasado no volverían a retomar sus antiguos bastiones de poder y
privilegios. Las periódicas revoluciones culturales de Mao son algo así como
remozamientos de una revolución que, de otra forma, tendería a la burocratización,
el aburguesamiento y la vuelta al pasado.
De allí que en esa perspectiva, que es la perspectiva maoísta, la contradicción se
presenta entre la restauración del capitalismo y la consolidación del socialismo, que
se mantendría únicamente si las periódicas revoluciones culturales triunfaban contra
las tendencias pasadistas.
Pues bien. Ese gran problema o contradicción es tratado con una notable versación
por Antonio Rosales Vargas en su libro sobre la ―Restauración Capitalista en la
República China‖. Empieza el autor analizando las características de un Estado
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representativo tanto de la colectividad como del proletariado, en cuyo nombre
ejerce la dictadura. Pasa después a señalar que el derecho burgués se esconde tras las
posturas y posiciones de los altos funcionarios del Estado. Enseguida sigue analizando
con habilidad las posturas oportunistas de Liu Shao-chi y Teng Siao-ping y la forma
en que se aprovechan de la conmemoración de la muerte de Chou En-lai para
provocar un incidente contrarrevolucionario en la gran Plaza Tienanmén, a partir de
cuando se produce después el asalto del poder político de parte de los revisionistas
que, en concepto de Rosales, restauran completamente el capitalismo en la
República Popular China a la muerte de Mao. Termina el libro estableciendo las
necesarias conclusiones que se desprenden de la experiencia china.
Hay una digresión que siempre es necesario hacer, cuando se está ante un trabajo de
la naturaleza del que nos ofrece el profesor Rosales; es la que toca a si el libro es
importante o no para quienes vivimos y luchamos en un país como el Perú, lejos aún
de los problemas que confrontó y confronta China. Por momentos, debo decirlo, el
libro no me parecía trascendente para nosotros, ahora; pero luego he comprendido
su importancia que, incluso, rebasa las aspiraciones del autor. Esa importancia se
entronca con una discusión que quedó trunca cuando se realizó la formidable
Revolución Rusa, cuando Lenin propuso un modelo de organización socio-
económica encaminado hacia el socialismo. A esta propuesta le siguió la propuesta
maoísta, centrada en las Comunas Populares, la continuación de la revolución
socialista y la dictadura absoluta del proletariado que dan solución a varios problemas
teóricos en lo que a la construcción del socialismo se refiere, pero que
desgraciadamente no han concitado la suficiente atención de parte de los teóricos del
socialismo de la época presente, con lo que muchos aspectos del período de
transición quedan todavía en la oscuridad, la cual se hace mayor todavía ante las
frustraciones soviética y china.
En fin, la obra del profesor Rosales creemos que ha de ser el punto de partida para
que los socialistas meditemos creativamente en los grandes problemas que plantea la
―creación heroica‖ de una grande y floreciente sociedad superior.
Lima, 1987. Virgilio Roel Pineda
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