Table Of ContentЧеловек это часть целого, которое мы
называем Вселенной, часть, ограниченная во вре-
мени и в пространстве. Он ощущает себя, свои
мысли и чувства как нечто отдельное от всего
остального мира, что является своего рода опти-
ческим обманом. Эта иллюзия стала темницей
для нас, ограничивающей нас миром собственных
желаний и привязанностью к узкому кругу близ-
ких нас людей. Наша задача освободиться
от этой тюрьмы, расширив сферу участия до вся-
кого живого существа, до целого мира, во всем его
великолепии. Никто не сможет выполнить такую
задачу до конца, но уже сами попытки достичь эту
цель являются частью освобождения и основани-
ем для внутренней уверенности.
А. Эйнштейн
1
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БУРЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ ДОРЖИ БАНЗАРОВА
Е. А. Бардамова
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ
ПРОСТРАНСТВЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
В БУРЯТСКОМ ЯЗЫКЕ
Монография
Издание второе, исправленное и дополненное
Улан-Удэ
Издательство Бурятского госуниверситета
2021
2
MINISTRY OF SCIENCE AND HIGHER EDUCATION
OF THE RUSSIAN FEDERATION
DORZHI BANZAROV
BURYAT STATE UNIVERSITY
E. A. Bardamova
REPRESENTATION OF SPATIAL REPRESENTATIONS
OF SPACE IN THE BURYAT LANGUAGE
Monograf
Second edition, revised and enlarged
Ulan-Ude
Buryat State University Publishing Department
2021
3
УДК 811.512.31 Утверждено к печати
ББК 81.64.2 редакционно-издательским советом
Б 247 Бурятского госуниверситета. Протокол № 4 от 12 мая 2021 г.
Рецензенты
П. П. Дамбуева, д-р филол. наук, проф.,
ведущий научный сотрудник, Институт языкознания РАН
Н. А. Дарбанова, канд. филол. наук, доцент,
Бурятский государственный университет им. Д. Банзарова
Монография размещена в системе РИНЦ
на платформе Научной электронной библиотеки eLibrary.ru
Бардамова Е. А.
Б 247 Репрезентация пространственных представлений в бурятском
языке. Изд. 2, испр. и доп. Улан-Удэ: Издательство Бурятского
госуниверситета, 2021. 176 с. ISBN 978-5-9793-1610-9
doi 10.18101/978-5-9793-1610-9-2021-1-176
В монографии описан сложный комплекс представлений, связанных с тем, как
человек воспринимает пространство, обозначает пространственные отноше-
ния и отражает эти модели в родном языке. Проблема решается с позиции ан-
тропоцентрической парадигмы в лингвистике. Адресована преподавателям,
аспирантам, студентам-филологам, востоковедам, культурологам всем,
кто интересуется проблемами языка и культуры.
Bardamova E. A.
Representation of spatial representations of space in the Buryat Lan-
guage. 2nd edition, revised and enlarged. Ulan-Ude: Buryat State Uni-
versity Publishing Department, 2021. 176 p.
The monograph describes a complex set of ideas related to how a person perceives
space, denotes spatial relationships and reflects these models in their native lan-
guage. The problem is solved from the standpoint of the anthropocentric paradigm
in linguistics.
The book is addressed to teachers, graduate students, students-philologists, Orientalists,
cultural studies everyone who is interested in the problems of language and culture.
УДК 811.512.31
ББК 81.64.2
© Е. А. Бардамова, 2011
© Е. А. Бардамова, испр. и доп., 2021
© Бурятский госуниверситет
ISBN 978-5-9793-1610-9 им. Доржи Банзарова, 2021
4
Введение
В последние годы возрос интерес к исследованию этно-
культурной и когнитивной информации, аккумулированной и за-
фиксированной в языке. Вновь привлекли внимание идеи В.фон
Гумбольдта о том, что язык неразрывно связан с национальной ду-
ховной силой: «Язык… всеми тончайшими нитями своих корней
сросся… с силой национального духа, и чем сильнее воздействие
духа на язык, тем закономерней и богаче развитие последнего.
Во всем своем строгом сплетении он есть лишь продукт языкового
сознания нации, и поэтому на главные вопросы о началах
и внутренней жизни языка, — а ведь именно здесь мы подходим
к истокам важнейших звуковых различий, — вообще нельзя долж-
ным образом ответить, не поднявшись до точки зрения духовной
силы и национальной самобытности» [Гумбольдт 1984, с. 70].
Тот факт, что каждый язык демонстрирует свое видение ми-
ра, отличное от других, ближних или дальних этнических коллек-
тивов, способствовали тому, что чаще всего в центре внимания со-
временных лингвистических исследований находится не структура
языка и ее описание, сколько сами процессы моделирования и ре-
презентации знаний в языке, проблемы взаимодействия языка и
культуры, вопросы когнитивной функции языка во всех ее прояв-
лениях, особенности образа мышления и словесного обозначения
предметов и понятий.
В данной работе рассматриваются средства и способы от-
ражения в бурятском языке процессов осмысления и категоризации
пространства. Общеизвестный факт, что пространство и время –
онтологические категории. Пространство является той средой, без
которой человек себя не мыслит, топология которой становится
релевантной для национального сознания [Талми, 1983]. Восприя-
тие, концептуализация и представление в языке любого объекта
внеязыковой действительности осуществляется чаще всего при по-
мощи пространственной лексики, языковое сознание выбирает ее в
качестве образов и знаков для обозначения непространственных
сущностей. Справедливо в этом смысле заключение Ю.М. Лотмана
о том, что всякая модель культуры может быть описана в «про-
странственных терминах» [Лотман, 1968, с. 406]. Нами выделены и
описаны несколько фрагментов пространства бурятской языковой
5
картины мира, которые, на наш взгляд представляются специфиче-
скими и интересны с точки зрения выявляемой этнолингвистиче-
ской и когнитивной информации. В центре нашего исследования,
которое в большей степени может быть отнесено к лингвокульту-
рологии, находятся вопросы осмысления и концептуализации про-
странства, разрабатываются проблемы его описания и применения
пространственных идей в других семантических полях. При всей
множественности понимания пространства как такового в языке
отчетливо выделяется мифологизированное пространство
[В. Н. Топоров 1983, Д. С. Лихачев 1979, Ю.М. Лотман 1992, 2002;
Э. Кассирер 2002], отличающееся одухотворенностью объектов и
их семантизацией: гора, степь, дорога, земля (глава 2). Представле-
нию о пространстве как некоей протяженности, постижение, пре-
одоление и измерение которой получает языковую объективацию
при помощи разных грамматических форм, посвящена глава 1. В
третьей главе рассматриваются другие аспекты пространственной
категоризации внеязыковой действительности, которые составляют
образно-метафорический и ценностный компоненты простран-
ственной картины мира.
6
ГЛАВА 1
КАТЕГОРИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА
В ТРАДИЦИОННОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ БУРЯТ
Уникальность феномена человека как объекта научного ис-
следования, представляющего собой единое целое, приобретает
особую значимость на пороге нового тысячелетия. Человек живет,
думает, познает и творит в языковой среде. Неразрывна связь чело-
века и языка. Язык является средством общения между людьми. Он
представляет собой источник информации о мире, фиксирует ее
структуру и ментальные механизмы, накапливает общественный
опыт и знания. Через язык познается окружающий нас мир. В цен-
тре внимания лингвистов на современном этапе развития науки о
языке находится вопрос, как происходит преломление окружающе-
го мира в его сознании и как в языке находит отражение познавае-
мая им действительность.
Картина мира – одно из центральных понятий, выражаю-
щее определенное мировидение, миропознание, мировосприятие,
мироотражение: «действительность, взятая в ее совокупности, есть
мир»; «образ есть модель действительности»; «границы моего язы-
ка означают границы моего мира»; «я есть мой мир (микрокосм)»
[Витгенштейн 1958, с. 34, 35, 80, 81].
В любом естественном языке зафиксирована и отражена
концептуализация обыденным сознанием целостного восприятия
окружающего мира. Исторически сложившиеся в обыденном со-
знании представления, нашедшие отражение в языке, принято
называть языковой картиной мира. Как вместилище знаний о мире
картина мира содержит наиболее важные, системные взгляды на
окружающий человека мир, сформированные на основе традиций,
аксиологических установок, этических и эстетических норм, образа
жизни и направленности деятельности членов лингвокультурного
сообщества. Впервые термин картина мира использовал Г. Герц,
который под физической картиной мира подразумевал общие пред-
ставления об объектах внешнего мира, определяющие особенности
существования и функционирования этих объектов. Возникновение
данного понятия связано с необходимостью систематизации пред-
ставлений об объективных связях и отношениях действительности.
7
Обобщенные знания о реальном мире, нашедшие отражение в со-
знании в виде системы понятий и категорий, и представляют кар-
тину мира. Категория картина мира понималась как образ мира.
Именно образ мира, отражающий объективные закономерности
природы, по мнению М. Планка, и является картиной мира [Кара-
сик 2002, с. 14-15]. Современное понимание и объяснение картины
мира носят в основном семиотический характер. Изучение выра-
женных в ЯКМ значений складывается в определенную систему
взглядов. Ю.Д. Апресян называет данную систему коллективной
философией, которая навязывается как обязательная всем носите-
лям языка. «Картина мира, отображенная в сознании человека, есть
вторичное существование объективного мира, закрепленное и реа-
лизованное в своеобразной материальной форме. Этой материаль-
ной формой является язык, который и выполняет функцию объек-
тивации индивидуального человеческого сознания» [Колшанский
1984, с. 15]. В лингвокультурологии под картиной мира понимается
«целостная совокупность образов действительности в коллектив-
ном сознании» [Карасик 2002, с. 104]. Под картиной мира понима-
ется «когнитивно-эмотивная (концептуальная) система, возникаю-
щая в результате сознательной и бессознательной языковой рече-
вой структуризации и отображений среды человека» [Сорокин
1994, с. 98]. Некоторые исследователи рассматривают картину ми-
ра как воссозданный в сознании человека материальный мир, опо-
средованный предметными значениями и соответствующими ко-
гнитивными схемами [Леонтьев 1997, с. 105]. Г.В. Колшанский
справедливо замечает, что язык «лишь фиксирует концептуальный
мир человека, имеющий своим первоначальным источником ре-
альный мир и действительность в этом мире» [Колшанский 1984, с.
32-33]. Концептуальная картина по своему объему, широте охвата
действительности, способу осмысления гораздо шире языковой
[Постовалова 1988, с. 5]. Свойственный данному языку способ
концептуализации действительности универсален и имеет огром-
ный интерес с точки зрения своей специфичности в том смысле,
что он дает ключ к пониманию определенной культуры.
Наблюдения над внутренней формой слова, над тем, поче-
му в языках мира один и тот же предмет назван на основе выделе-
ния разных признаков, показывает разное членение словарями
8
естественных языков континуумов объективной реальности. Про-
блема внутренней формы слова поднималась еще В. фон Гумболь-
дтом и А.А. Потебней. В. фон Гумбольдт напрямую связывал усво-
ение языка с овладением внутренней формой слова. А.А. Потебня,
изучая внутреннюю форму слова, пришел к мнению, что все слова
в момент своего возникновения мотивированны, то есть имеют
внутреннюю форму. Такие слова характеризуются образностью,
поэтичностью, достаточно прозрачной связью между звучанием и
значением. Но в процессе развития и функционирования языка и
мысли слова утрачивают внутреннюю форму, образность [Потебня,
1960, с. 119-121].
Изучение своеобразия языковой картины мира предполага-
ет изучение естественного языка с использованием концептуально-
го, ономасиологического и семасиологического подходов. В насто-
ящей работе предпринята попытка анализа пространственной и
темпоральной лексики с целью выявления своеобразия способов
языковой объективации таких концептуальных оснований, как
Пространство и Время.
Концепт Пространство структурно довольно сложный фе-
номен, его объективация в языке представлена следующими семан-
тическими полями: 1) типы пространств – место, линия (путь),
поверхность, объем; 2) его организация – центр, периферия; обжи-
тое, необжитое; знакомое, незнакомое; 3) ориентация в простран-
стве; 4) способы его измерения; 5) восприятие и соотнесенность
предметов в пространстве (далеко, близко и т.д.).
Э.А. Азроянц утверждает, что «пространство не какая-то
абстракция или условная конструкция, а реальная сущность, име-
ющая явно и неявно выраженные свойства. Пространство объемлет
вещество во всех формах его проявления, а само вещество высту-
пает одним из элементов его структуры» [1997, с. 16].
1.1. Ориентация человека в пространстве
Пространство и время определяют социальный мир в
наиболее общем и отвлеченном виде, являясь единой системой
взаимоотношений вещей мира. Человек постоянно находится в
границах пространственно-временного континуума и соотносит
себя и окружающий социальный и вещный мир через призму про-
9
странственных и временных характеристик. Такого рода осмысле-
ния представляют собой систему концептов, которые находят за-
крепление в языковой картине мира. Понятие пространства входит
в число главных категорий бытия и рассматривается как основная
форма существования материи. Еще Аристотель в своих «Катего-
риях», перечисляя рубрики классификации слов и описывая место-
имения писал, что «каждое из выражений, не входящих в какую-
нибудь комбинацию, означает: или субстанцию; или сколько; или
какой; или в каком отношении; или где; или когда»… Ученый счи-
тал важным, что каждый предмет «объемлет» определенное место
[Аристотель 1939, с. 59]. У А. Вежбицкой также в списке атомар-
ных сущностей, или примитивов, называется Место [Вежбицкая
1988]. Современные когнитологи и концептуалисты выделяют сле-
дующие концепты как универсальные: вещь, событие, состояние,
место, направление, признак, объем [Jackendoff 1991, с. 22], лицо,
объект, процесс, пространство, время, качество [Hein, Claudi, Hen-
nemeyer 1991, с. 53]. Как видим, ведущим в концептуальной систе-
ме человеческого интеллекта исследователи называют простран-
ство. Верной, на наш взгляд, является интерпретация простран-
ства В.Н. Топорова, который выделил два понимания пространства
– по Ньютону и Лейбницу, различия в которых сводятся к проти-
вопоставлению ньютоновского геометрического пространства про-
странству, определяемому «порядком сосуществования вещей»
[Топоров 1983, с. 228]. Первая концепция рассматривает простран-
ство как образование в рамках строгой системы координат, его
описание как результат научных достижений. Вторая отражает
представления человека о мире, его окружающем. Е.С. Кубрякова
выделяет две относительно автономные системы видения мира –
«так называемая что-система (what-system) и где система (where-
system)» [Кубрякова 2000, с. 88]. Первая служит восприятию и
идентификации объектов в поле зрения, вторая – определению рас-
стояния до объекта, находящегося в фокусе внимания, обнаруже-
нии дистанции между объектами, их относительного расположе-
ния. Благодаря первой системе складывается понятие о предмете,
благодаря второй складываются ориентационные концепты, поня-
тия удаленности и близости объекта, конкретного его местонахож-
дения.
10
