Table Of ContentPolitik und Religion
Antonius Liedhegener
Gert Pickel Hrsg.
Religionspolitik und
Politik der Religionen
in Deutschland
Fallstudien und Vergleiche
Politik und Religion
Herausgegeben von
Antonius Liedhegener, Luzern, Schweiz
Ines-Jacqueline Werkner, Heidelberg, Deutschland
In allen Gesellschaften spielte der Zusammenhang von Politik und Religion eine
wichtige, häufig eine zentrale Rolle. Auch die Entwicklung der modernen west-
lichen Gesellschaften ist ohne die politische Auseinandersetzung mit den traditio-
nellen religiösen Ordnungskonzepten und Wertvorstellungen nicht denkbar. Heute
gewinnen im Westen - und weltweit - religiöse Orientierungen und Differenzen
erneut einen zunehmenden gesellschaftlichen und politischen Einfluss zurück.
Die Buchreihe „Politik und Religion“ trägt dieser aktuellen Tendenz Rechnung. Sie
stellt für die Sozialwissenschaften in Deutschland, insbesondere aber für die Poli-
tikwissenschaft, ein Publikationsforum bereit, um relevante F orschungsergebnisse
zum Zusammenhang von Politik und Religion der wissenschaftlichen Öffentlich-
keit vorzustellen und weitere Forschungsarbeiten auf diesem Gebiet a nzuregen. Sie
ist deshalb offen für verschiedene disziplinäre und interdisziplinäre, theoretisch-
methodologische und interkulturell-vergleichende Ansätze und f ördert Arbeiten,
die sich systematisch und umfassend mit politikwissenschaftlich e rgiebigen Frage-
stellungen zum Verhältnis von Politik und Religion befassen. Die w issenschaftliche
Auseinandersetzung mit „Politik und Religion“ soll damit in ihrer ganzen Breite
dokumentiert werden, ohne dass die Herausgeber dabei mit den jeweilig bezoge-
nen Positionen übereinstimmen müssen. Die Bände dieser sind Reihe sind peer-
reviewed.
Antonius Liedhegener · Gert Pickel (Hrsg.)
Religionspolitik und
Politik der Religionen
in Deutschland
Fallstudien und Vergleiche
Herausgeber
Antonius Liedhegener Gert Pickel
Luzern, Schweiz Leipzig, Deutschland
Politik und Religion
ISBN 978-3-658-11820-4 ISBN 978-3-658-11821-1 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-11821-1
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Lektorat: Jan Treibel, Monika Mülhausen
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Inhalt
I. Von der Politik der Religionen zur „neuen“ Religionspolitik.
Perspektiverweiterungen
Religionspolitik in Deutschland – ein Politikbereich gewinnt
neue Konturen. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Antonius Liedhegener/Gert Pickel
Religionspolitisch relevante Th eoriedebatten in Deutschland –
eine vorläufi ge Skizze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Oliver Hidalgo
II Politik der Religionen in der postsäkularen Gesellschaft
Postsäkulares Parlament. Der Deutsche Bundestag als postsäkularer Ort . . . 63
Mariano Barbato
Ist der Katholizismus noch entscheidend? Eine Analyse des
Abstimmungsverhaltens im Deutschen Bundestag zum
Embryonenschutz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Caroline Preidel
Religion im moralpolitischen Diskurs. Position und Einfl uss der
Kirchen in der deutschen Debatte um die embryonale
Stammzellforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Kerstin Nebel
VI Inhalt
Außen religiös, innen säkular? Zum Zusammenhang zwischen
Säkularisierungsgrad und Einstellungen zu politischem Einfluss
religiöser Gruppen .................................................. 131
Hendrik Lange
Die Europäisierung der Religionspolitik und ihre Folgen für die Kirchen
und deren Europaverständnis ........................................ 153
Lazaros Miliopoulos
III Deutsche Religionspolitik im europäischen Vergleich
Nationale Pfadabhängigkeit oder internationale Konvergenz? Eine
quantitativ-vergleichende Analyse religionspolitischer Entwicklungen
in 31 europäischen Demokratien 1990-2011 ............................ 175
Richard Traunmüller
Säkularisierung und religiöse Pluralisierung als Inkubatoren einer
(neuen) Religionspolitik? ............................................. 199
Gert Pickel
Laizismus- und Säkularismusdebatten in den bundesdeutschen Parteien ... 229
Frank Schenker
Religion in der deutschen Islampolitik – erörtert am Beispiel der
Deutschen Islam Konferenz .......................................... 255
Hanna Fülling
Das Feld der „Religionspolitik“ – ein explorativer Vergleich der
Bundesrepublik Deutschland und der Schweiz seit 1990 .................. 277
Antonius Liedhegener
In welchem Zusammenhang stehen Regelungen im Bereich der
Staatsbürgerschaft und Einstellungen gegenüber Muslimen? .............. 309
Alexander Yendell
IV Ausblick
Islamischer Glaube, Religionspolitik und das „Wir“ der Bundesrepublik
Deutschland. Ein Essay in Würdigung der Mahnwache vom 13. Januar
2015 am Brandenburger Tor .......................................... 329
Antonius Liedhegener
Autorinnen und Autoren ............................................. 337
I
Von der Politik der Religionen
zur „neuen“ Religionspolitik.
Perspektiverweiterungen
Religionspolitik in Deutschland –
ein Politikbereich gewinnt neue Konturen
Einleitung
Antonius Liedhegener und Gert Pickel
Religionspolitik in Deutschland – Einleitung
1 Das Verhältnis von Religion, Kirche, Politik und Staat –
Dynamisierung eines alten Spannungsfeldes1
Wer gegenwärtig die Zeitungen aufschlägt, das Fernsehgerät anschaltet oder sich
im Internet informiert, der wird immer öft er mit Bildern, Aussagen und Fragen
konfrontiert, die den Zusammenhang von Religion und Politik problematisieren.
Derzeit wird nicht nur das Verhältnis zwischen Politik und Religion im Sinne einer
konfl iktreichen Verbindung im weltpolitischen Geschehen verhandelt, sondern
zunehmend auch die Frage nach der Art des Trennungsverhältnisses zwischen
Staat und Kirchen bzw. Religionsgemeinschaft en in westlichen Demokratien und
speziell in der Bundesrepublik Deutschland thematisiert. In dem Maße, wie über
die religiöse Motivation von IS-Kämpfern und islamistischen Selbstmordattentätern
spekuliert wird, welche scheinbar mittlerweile an jedem Ort der Welt zu fürchten
sind, rücken Fragen danach, ob die Vereinbarungen zwischen Staat und Kirchen
unter den Bedingungen kontinuierlicher Mitgliedsverluste nicht eines Überdenkens
benötigen oder wie viel Religion man in „säkularen“ Staaten noch im öff entlichen
Raum akzeptieren kann, in das öff entliche Interesse (Pickel und Hidalgo 2013;
Willems 2001). Und damit nicht genug. Immer häufi ger fi nden auch Fragen zum
religiösen Selbstbestimmungsrecht Eingang in die öff entlichen Debatten. Sei es
Beschneidungsverbot, Kopft uchstreit oder aber die Frage, inwieweit an christlichen
Feiertagen Tanzveranstaltungen erlaubt sind – der politische Klärungsbedarf der
gesellschaft lichen Stellung von Religion sowie der Ausübung persönlicher Religio-
sität bzw. Säkularität ist erkennbar angestiegen.
1 Die nachfolgenden Überlegungen greifen in wesentlichen Punkten auf die Ideen und
Formulierungen in Liedhegener 2014a zurück. Der Übersichtlichkeit halber wurden
die Anlehnungen und übernommenen Formulierungen nicht eigens ausgewiesen.
© Springer Fachmedien Wiesbaden 2016
A. Liedhegener und G. Pickel (Hrsg.), Religionspolitik und Politik
der Religionen in Deutschland, Politik und Religion,
DOI 10.1007/978-3-658-11821-1_1
4 Antonius Liedhegener und Gert Pickel
Diese Entwicklung ist aus Sicht der letzten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts
überraschend. So hatte man doch gerade in der westlichen Welt – und damit auch
in Deutschland – im Hinblick auf die seit den 1970er Jahren feststellbaren Eros-
ionsprozesse der christlichen Kirchen (Liedhegener 2014b; Pickel 2013b; Pollack
2003, 2009; Pollack und Müller 2013) kaum damit gerechnet, dass Religion wieder
zu einem öffentlichen, ja gar zu einem Streit auslösenden Thema werden könnte.
Ein stillschweigender Konsens über den Prozess einer unumkehrbaren Säkulari-
sierung veranlasste die meisten Akteure in Wissenschaft und Politik, Religion von
der Liste der konfliktiven bzw. politisierten Themen zu streichen. Weit verbreitet
war die Annahme, dass die Zukunft in der „Spät-“ oder „Postmoderne“ durch ein
eher unauffälliges „Verdunsten“ religiöser Bedeutungsgehalte in der Gesellschaft
geprägt sei. Wenn schon Religion sich erhalte, dann würde dies vorwiegend in
Gebieten der Welt der Fall sein, die eben noch nicht so weit modernisiert und damit
säkularisiert seien wie Westeuropa.
Mit dem Übergang zum 21. Jahrhundert hat sich dieses Bild nachhaltig ge-
wandelt. Mittlerweile bekommt man den Eindruck, dass gerade durch internati-
onale Migration und aufgrund der zunehmenden Zahl an Konfessionslosen und
nichtreligiösen Menschen eine neue Situation entstanden ist, die geprägt ist durch
eine größere religiöse Vielfalt und weitreichende religiöse Individualisierung bei
gleichzeitiger Konturierung und im gewissen Umfang auch Polarisierung der
Vorstellungen und Haltungen bei den Einzelnen wie bei den (religiösen) Gruppen,
auf welche Art und Weise die Gesellschaft mit Religion umzugehen hat und welche
Bedeutung religiöse Vorstellungen für spätmoderne Gesellschaften besitzen sollten
(Roy 2010). So ist paradoxerweise die Anzahl der Gläubigen mit einem traditionalen
Glaubensverständnis des Christentums und einer starken religiösen Praxis immer
geringer geworden, gleichwohl aber Religion weder vollständig aus dem Leben der
Menschen verschwunden, noch hat sie ihre Bedeutung als gesellschaftlich umstrit-
tenes Phänomen eingebüßt. Eher das Gegenteil ist der Fall.
Dies gilt auch für die Rolle von Religion in der Innenpolitik europäischer Demo-
kratien. Zwar haben im Vergleich zur Nachkriegssituation der 1950er und 1960er
Jahre die religiösen Cleavages für das Wahlverhalten an Bedeutung verloren2 und
bislang haben in der jüngeren Zeit nur wenige Parteien religiöse Themen im poli-
tischen Wettbewerb zu nutzen gesucht, aber alte wie neue Einflüsse von Religion
in einer Reihe politischer Felder werden schnell sichtbar. Denn sehr wohl prägt
2 Wobei auch hier zu sagen ist, dass der Bedeutungsverlust nicht mit einem Verschwinden
der Einflüsse durch Cleavages zu verstehen ist. Nach wie vor lassen sich klare empirische
Evidenzen finden, die einen Effekt der Konfessionszugehörigkeit (speziell zur katholi-
schen Kirche) und der Religiosität im Wahlverhalten abbilden (siehe Pickel 2014).
