Table Of ContentJanowski Rel igionsgeschichtl iche Beziehungen
Koch zwischen Kleinasien, Nordsyrien
Wilhelm und dem Alten Testament
ORBIS BIBLICUS ET ORIENTALIS
Im Auftrag des Biblischen Instituts
der Universität Freiburg Schweiz,
des Seminars für Biblische Zeitgeschichte
der Universität Münster i. W.
und der Schweizerischen Gesellschaft
für orientalische Altertumswissenschaft
herausgegeben von
Othmar Keel
unter Mitarbeit von Erich Zenger und Albert de Pury
Die Herausgeber
Prof. Dr. Bernd Janowski lehrt Altes Testament an der Universität Heidelberg,
Prof. Dr. Klaus Koch ist emeritierter Professor für Altes Testament und
altorientalische Religionsgeschichte an der Universität Hamburg, Prof. Dr.
Gernot Wilhelm lehrt Orientalische Philologie an der Universität Würzburg.
Orbis Biblicus et Orientalis 129
Bernd Janowski / Klaus Koch /
Gernot Wilhelm (Hg.)
Rel igionsgesch ichtl iche
Beziehungen
zwischen Kleinasien,
Nordsyrien
und dem Alten Testament
Internationales Symposion Hamburg
17.-21. März 1990
Universitätsverlag Freiburg Schweiz
Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen
Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
Religionsgeschichtliche Beziehungen zwischen Kleinasien, Nordsyrien und
dem Alten Testament: Internationales Symposion Hamburg, 17. -21. März
1990 / Bernd Janowski; Klaus Koch; Gernot Wilhelm. - Freiburg, Schweiz:
Univ.-Verl.; Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1993
(Orbis biblicus et orientalis: 129)
ISBN 3-525-53764-6 (Vandenhoeck und Ruprecht)
ISBN 3-7278-0878-0 (Univ.-Verl.)
NE: Janowski, Bernd; Koch, Klaus; Wilhelm, Gernot; GT
Die Druckvorlagen wurden vom Herausgeber
als reprofertige Dokumente zur Verfügung gestellt
© 1993 by Universitätsverlag Freiburg Schweiz
Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen
Paulusdruckerei Freiburg Schweiz
ISBN 3-7278-0878-0 (Universitätsverlag)
ISBN 3-525-53764-6 (Vandenhoeck & Ruprecht)
Digitalisat erstellt durch Florian Lippke, Departement
für Biblische Studien, Universität Freiburg Schweiz
Inhaltsverzeichnis
Vorwort V
I. Beiträge
Alfonso Archi
How a Pantheon forms
The Cases of Hattian-hittite Anatolia and Ebla of the
3rd Millenium B.C. 1
Walter Burkert
Lescha-Liskah
Sakrale Gastlichkeit zwischen Palästina und Griechenland 19
Peter Frei
Die Bellerophontessage und das Alte Testament 39
Volkert Haas
Ein hurritischer Blutritus und die Deponierung der Ritualrückstände
nach hethitischen Quellen 67
Manfred Hutter
Kultstelen und Baityloi
Die Ausstrahlung eines syrischen religiösen Phänomens
nach Kleinasien und Israel 87
Bernd Janowsld / Gemot Wilhelm
Der Bock, der die Sünden hinausträgt
Zur Religionsgeschichte des Azazel-Ritus Lev 16,10.21f 109
Klaus Koch
Uazzi~afön-Kasion
Die Geschichte eines Berges und seiner Gottheiten 171
Cord Kühne
Zum Vor-Opfer im alten Anatolien 225
Oswald Loretz
Nekromantie und Totenevokation in Mesopotamien,
U garit und Israel 285
VI Inhaltsverzeichnis
Jan-Waalke Meyer
Tempel-und Palutbauten im eisemeitlichen Palästina und ihre
bromezeitlichen Vorbilder 319
Erich Neu
Knechtschaft und Freiheit
Betrachtungen über ein hurritisch-hethitisches Textensemble
aus :ijattusa 329
Edward Noort
Seevölker, materielle Kultur und Pantheon
Bemerkungen zur Benutzung archäologischer Daten -
ein kritischer Bericht 363
Eckart Otto
Körperverletzung im hethitischen und israelitischen Recht
Rechts- und religionshistorische Aspekte 391
Thomas Podella
Nou.eit-Mythologem und Nichtigkeitsßuch 427
Moshe Weinfeld
Traces of Hittite Cult in Shiloh, Bethel and in Jerusalem 455
David P. Wright
Analogy in Biblical and Hittite Ritual 473
II. Diskussion zum Thema "Opfer- und Eingeweideschau"
Oswald Loretz
Opfer- und Leberschau in Israel
Philologische und historische Aspekte 509
Jan-Waalke Meyer
Die Eingeweideschau im vor- und nachexilischen Israel,
in Nordsyrien und Anatolien 531
Hinweise zu den Autoren 547
Vorwort der Herausgeber
Vom 17.-21. März 1990 fand in Hamburg das Internationale Symposion
"Religionsgeschichtliche Beziehungen zwischen Nordsyrien, Kleinasien und dem
Alten Testament im 2. und 1. Jahrtausend" statt. Das Symposion, dessen Akten
hiermit vorgelegt werden, hatte etwa zu gleichen Teilen Alttestamentler und
Altorientalisten zusammengeführt, die sich mit der Erforschung religionsge
schichtlicher Erscheinungen in bestimmten Kulturen des Alten Orients beschäf
tigen. Der Anstoß zur interdisziplinären Fragestellung ist der gegenwärtigen
Lage der alttestamentlichen Wissenschaft entsprungen. Die deutschsprachige
Bibelwissenschaft hat sich nach dem 1. Weltkrieg weithin von religionsge
schichtlichen Vergleichen abgewandt, und zwar unter der Voraussetzung, daß
sich die monotheistische Religion Israels und nachfolgend des Christentums als
einzige göttliche Offenbarung grundsätzlich von jeder anderen menschlichen
Religion unterscheide. Eine Übernahme mannigfaltiger mythologischer und
kultischer Motive aus der altorientalischen Umwelt blieb zwar unbestritten, sie
wurde aber als jeweilige ornamentale Randerscheinung abgetan. In den beiden
letzten Jahrzehnten hat sich jedoch eine Tendenzwende angebahnt. Insbeson
dere die Diskussion um eine relativ späte Entstehung des Monotheismus im
alten Israel läßt mehr und mehr unübersehbar werden, daß sich die Jahwereli
gion erst allmählich aus einem nordwestsemitischen Kontext herausentwickelt
hat und den Umweltreligionen grundsätzliche Anstöße verdankt, die sich
ebenso im Kontakt wie im Kontrast ausgewirkt haben. Beispielhaft für die neue
Einsicht sind zahlreiche Bände, die in den inzwischen begründeten Reihen
AOAT (seit 1969) oder OBO (seit 1973) erschienen sind.
Wo gegenwärtig eine Verflechtung der israelitisch-alttestamentlichen Reli
gion mit denen des Alten Orients untersucht wird, stehen die Religionen des
Zweistromlands und des Mittelmeerraums naturgemäß im Vordergrund des
Interesses. Das ergibt schon ein Blick in repräsentative Textsammlungen wie
ANET oder TUAT oder auch in ikonographische Zusammenstellungen wie
ANEP, wo jeweils das ägyptische oder mesopotamische Material überwiegt.
Doch besteht Übereinstimmung darüber, daß die Einflüsse, zumindest was das
Zweistromland betrifft, weitgehend über Syrien-Kanaan vermittelt worden sind,
wenn auch aus diesem Bereich entsprechende Belege weithin fehlen. So wird
die israelitische Religion mehr und mehr zu den Kulturen des Fruchtbaren
Halbmonds insgesamt in Beziehung gesetzt.
Kleinasien spielt bei solchen Untersuchungen, wenn überhaupt, eine neben
sächliche Rolle. Wirtschaftlich und politisch war aber Anatolien zumindest im
2. Jt. v. Chr. eng mit Syrien verbunden. Ikonographische Denkmäler beweisen
einen regen Austausch. Gerade auch auf religiösem Gebiet gibt es eine Reihe
von Erscheinungen, die auf enge Verbindungen zwischen der anatolischen und
der syrisch-kanaanäischen Welt hinweisen. So sind Eliminationsriten, wie sie
durch das biblische Motiv des Sündenbocks, ob nun zu Recht oder nicht,
sprichwörtlich geworden sind, in hethitisch-hurritischen Ritualen in einer Weise
VIII Vo,wort
dargestellt, die den Vorschriften des Buches Leviticus mehr ähnelt als alle
anderen verfügbaren Parallelen. Dazu tritt eine herausragende Stellung der
Nekromantie, die in manchen Zügen etwa an die Erzählung über die Toten
beschwörerin von Endor (1 Sam 28) erinnert. Die Verbreitung einer intensiven
Verehrung von Berggöttern und von Steinkulten lassen die Bindung Jahwes an
den Berg Zion, aber auch die umkämpfte Rolle der Mazzeben im Alten Testa
ment in besonderem Licht erscheinen. Solchen Beziehungen sind einige Beiträ
ge des Symposions genauer nachgegangen. Die Wege, die die hinter solchen
Parallelen stehenden Kultureinflüsse genommen haben, bedürfen genauerer
Untersuchung, wobei zu fragen ist, ob die Völker Anatoliens -vornehmlich die
im anatolischen Hochland ansässigen Hethiter und Luwier, aber auch die in
großen Teilen des nördlichen Vorderasien lebenden Hurriter - bei solchen
Kontakten nur die nehmende oder bisweilen auch die gebende Seite waren.
Eigenartigerweise reichen die Ähnlichkeiten teilweise über das mittlere
Anatolien hinaus bis weit nach Westen, wo sie im alten Griechenland Paralle
len finden. Das gilt für das "Sündenbock-Ritual" ebenso wie für die Nekroman
tie, oder für die Bindung großer Gottheiten an ihren Sitz auf einem Berg,
darüber hinaus aber auch für eine Reihe von Einzelmotiven bis hin z.B. zur
Bellerophontes-Sage.
Die Ergebnisse des Symposions wecken die Frage, ob es auf kulturellem und
religiösem Gebiet im Altertum neben den Gemeinsamkeiten des Fruchtbaren
Halbmonds nicht auch, in mancher Hinsicht gegenläufig dazu, eine Art levanti
nischen Halbkreises um das östliche und nördliche Mittelmeer gegeben hat, von
Palästina bis nach Hellas reichend, der seine eigenen mythologischen Ideen und
kultischen Praktiken ausgebildet hat.
Solche Übereinstimmungen dürften mit den klimatischen Verhältnissen und
ihrer Bedeutung für die äußeren Lebensbedingungen zusammenhängen. Der
erwähnte Nordost-Bogen betrifft Länder, in denen Regenzeitkulturen vorherr
schen. Deren Daseinsbedingungen sind grundsätzlich anders als im Niltal oder
Zweistromland. Da aber jede Religion die numinosen Mächte nicht nur im
spirituellen Bereich verortet, sondern sie als hintergründige Garanten und
Urheber bei elementaren Lebensbedürfnissen erfährt, treten Götter des Re
gens, des Wetters überhaupt, neben Berge und Quellen wie von selbst in den
Vordergrund und rufen entsprechende Kultformen und mythische Muster
hervor.
Darüber hinaus haben die Völker Kleinasiens, Syriens und Palästinas oft
auch politisch ein ähnliches Schicksal erfahren, was dann den entsprechenden
Niederschlag in religiösen Deutungen gefunden hat. Das ließe sich nicht nur
bei großen Umbrüchen wie dem Siegeszug Alexanders des Großen aufweisen,
oder ein Jahrtausend früher bei dem Übergang von der Spätbronze- zur Eisen
zeit, der traditionell mit dem Einbruch der Seevölker verbunden, aber damit
gewiß nicht hinlänglich erklärt wird. Abgesehen von den wenigen Jahrhunder-
