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MITO EN
MARIÁTEGUI
SERAPIO MUCHA YAROS
Religión y Mito en Mariátegui
RELIGIÓN
Y
MITO
EN MARIÁTEGUI
Serapio Mucha Yaros
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Religión y Mito en Mariátegui
A mi esposa Ana María por su
paciencia y tenacidad.
A mis hijas Daicy, Kusikuyllur e
Yesbell y a mi hijo Abimael por
preguntar siempre de quién es
Mariátegui y por qué es importante
conocer su vida y pensamiento.
A todos los que abrazan el ideal de
Mariátegui, siempre con esa visión y
perspectiva de construir la nueva
sociedad sin clases.
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Religión y Mito en Mariátegui
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Religión y Mito en Mariátegui
ÍNDICE
Introducción 9
Capítulo I
La Religión en los clásicos
del Marxismo 13
Capítulo II
Mariátegui: Marxista-Leninista 53
Capítulo III
Mariátegui y el Factor Religioso 87
Capítulo IV
El Mito de la Revolución Social 203
Capítulo V
El Ateísmo de Mariátegui 263
A Manera de Conclusión 283
Bibliografía 291
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Religión y Mito en Mariátegui
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Religión y Mito en Mariátegui
INTRODUCCIÓN
El origen de este trabajo es doble. En primer lugar, es
resultado de una investigación, cuya primera versión a
manera de esquema fue presentada como tesis para la
obtención de un posgrado en ciencias sociales; y en
segundo término obedece a una necesidad de continuar
la crítica marxista de la religión en América Latina
desarrollada por Mariátegui. La experiencia histórica de
los últimos años, particularmente en el caso del Perú,
donde las diversas organizaciones religiosas y
eclesiásticas participan abierta y directamente en la lucha
contrasubversiva, pone nuevamente sobre el tapete el
verdadero papel social que éstas vienen cumpliendo en la
lucha de clases. Porque para aniquilar al proceso
revolucionario en marcha, no sólo lanzan ataques más
bárbaros y abominables, sino también despliegan
acciones militares y las calumnias más viles contra la
teoría revolucionaria, los revolucionarios y contra las
masas.
La concurrencia de las iglesias, no solamente a la
arena de la contienda ideológica, sino también a nivel
político-militar, en su intento por perpetuar el orden
social existente, merece ser analizada desde la posición
de clase y la ideología del proletariado. Lo que, a su vez,
nos remite a reconocer, a pesar de la infinidad de veces
en que la reacción mundial declaró caduco y muerto, la
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Religión y Mito en Mariátegui
actualidad y la vitalidad del marxismo-leninismo-
maoísmo. La concepción del mundo del proletariado está
viva como teoría de la acción revolucionaria y ocupa el
centro del momento histórico contemporáneo. No está en
crisis ni está muerta. Las que están en crisis son las
corrientes ideológicas que han buscado colocarse con
alguna terminología marxista dentro del universo
burgués. Es en vano, que los plumíferos del capital, a
cada rato, claman la crisis y la derrota de la ideología del
proletariado, tratando de embellecer la “victoria del
capitalismo”. Al estar insertos en la crisis generalizada de
la sociedad capitalista, sin que se vislumbre una solución
inmediata, creen que lo que está en crisis es el marxismo-
leninismo-maoísmo y no el capitalismo. Sin embargo, a
pesar de sus ataques y negaciones sistemáticas, la
realidad histórica y los nuevos e inmensos cambios que
se han producido en el mundo, confirman cada vez con
mayor evidencia las verdades señaladas por Marx, Lenin
y Mao Tsetung; confirman con toda certeza irrefutable
toda la teoría creada por los clásicos del marxismo. Más
aún, en medio del desorden que reina bajo el cielo y
dentro de la larga noche de oscuridad que se ha cernido
sobre la humanidad, la ideología del proletariado se
elevó a un nuevo grado mostrando a todas las clases y los
pueblos oprimidos del mundo el camino para liberarse
de la miseria, la servidumbre y la opresión. En medio de
los ataques de la reacción mundial, el imperialismo y del
revisionismo convergentes, el marxismo-leninismo fue
elevado a marxismo-leninismo-maoísmo.
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Religión y Mito en Mariátegui
Por las grandes avenidas de la teoría marxista
transitaron y transitan hombres de ciencia que,
integrados a la dialéctica real y fundidos con la lucha de
clases, produjeron grandes obras teóricas y prácticas. Tal
es el caso de José Carlos Mariátegui. En su calidad de
actor, sujeto y protagonista de las tormentas que inundan
el mundo, particularmente al Perú de su tiempo, nos
proporciona una explicación de la raíz, la estructura, la
dinámica y la función social de la religión en la historia y
el devenir de los pueblos latinoamericanos.
Al tratar este problema analizaremos cómo
Mariátegui desentraña, interpreta y enjuicia el factor
religioso desde el marxismo-leninismo introduciéndose
en el universo de la historia, en la escuela práctica de la
lucha de clases y en el seno del movimiento obrero y
campesino. Para ello hemos dividido el presente trabajo
en cinco capítulos. El primer capítulo esboza la crítica de
la religión en los clásicos del marxismo, el segundo sienta
las bases metodológicas de Mariátegui para el estudio del
fenómeno religioso, el tercer capítulo constituye el centro
de la obra por bosquejar la crítica mariateguiana de la
religión, el cuarto capítulo se refiere al mito de la
revolución social y el último demuestra que Mariátegui
fue marxista-leninista consecuente: ateo militante.
Ciertamente esta forma de plantear la crítica
mariateguiana de la religión levantará una polémica e
incluso no dudamos en que puede herir algunas
susceptibilidades de personas y organizaciones que
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Religión y Mito en Mariátegui
buscan encontrar en Mariátegui un apoyo para su
aventura socialcristiana. Desde luego, no agotamos el
tema. Apenas es una primera aproximación que deberá
profundizarse y ampliarse con nuevas investigaciones. Si
logramos poner en movimiento la dinámica de la lucha
ideológica, en medio de un conjunto de hechos que han
desafiado y desafían, y diariamente ponen a prueba al
marxismo en el terreno teórico y político, habremos
alcanzado nuestro objetivo.
México, octubre de 2010.
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