Raisons pratiques. Sur la théorie de l'action

256 Pages·1994·6.966 MB·French

by  Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu
RAISONS
PRATIQUES
Sur la théorie de l’action
SEUIL
Ce livre présente la théorie anthropologique
que Pierre Bourdieu a dû construire pour
fonder sa recherche scientifique. Qu’il prenne
à revers, pour mieux les résoudre ou les
dissoudre, les problèmes que les philosophes
« structuralistes » se sont posés, comme celui
du « sujet» de l’action, ou qu’il mette à
l’épreuve les analyses de Strawson, Austin,
Wittgenstein, Kripke - ou des philosophes
classiques, délibérément convoqués à contre-
emploi -, le sociologue, bien qu’il se défende
de «faire le philosophe», traite de manière
tout à fait nouvelle un certain nombre de
questions philosophiques essentielles. Et
l'épure conceptuelle que dégage le commen­
taire rétrospectif fait apparaître sous un jour
totalement nouveau une des oeuvres les plus
importantes de notre temps.
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il NU N il l U il l il i ISBN 2.02.023105.0
120F
9 782020 231053 Imprimé en France 10.94
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RAISONS
PRATIQUES
Pierre Bourdieu a publié
aux Éditions du Seuil
Les Règles de l’art.
Genèse et structure du champ littéraire
coll. « Libre examen », 1992
Réponses. Pour une anthropologie réflexive
(avec Loïc Wacquant)
coll. « Libre examen », 1992
La Misère du inonde
(ouvrage collectif sous sa direction)
coll. « Libre examen », 1993
Libre-Échange
(avec Hans Haacke)
Seuil /Les Presses du réel, 1994
PIERRE BOURDIEU
RAISONS
PRATIQUES
Sur la théorie de l’action
ÉDITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob, Paris VIe
ISBN 2-02-023105-0
© ÉDITIONS DU SEUIL, OCTOBRE 1994
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AVANT-PROPOS
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Peut-être la situation où je m’étais mis en entreprenant de
démontrer, devant des publics étrangers, la validité universelle de
modèles construits à propos du cas particulier de la France, m’a-
t-elle permis d’aller, dans ces conférences, à ce que je crois être
l’essentiel de mon travail, et qui, sans doute par ma faute, échappe
souvent aux lecteurs et aux commentateurs, même les mieux
intentionnés, c’est-à-dire au plus élémentaire et au plus fon­
damental.
D’abord une philosophie de la science que l’on peut dire
relationnelle, en ce qu’elle accorde le primat aux relations : bien que,
si l’on en croit des auteurs aussi différents que Cassirer ou Bache­
lard, elle soit celle de toute la science moderne, cette philosophie
n’est que trop rarement mise en œuvre dans les sciences sociales,
sans doute parce qu’elle s’oppose, très directement, aux routines de
la pensée ordinaire (ou demi-savante) du monde social, qui
s’attache à des « réalités » substantielles, individus, groupes, etc., plus
volontiers qu’à des relations objectives que l’on ne peut ni montrer ni
toucher du doigt et qu’il faut conquérir, construire et valider par le
travail scientifique.
Ensuite, une philosophie de l’action désignée parfois comme
dispositionnelle qui prend acte des potentialités inscrites dans le corps
des agents et dans la structure des situations où ils agissent ou, plus
exactement, dans leur relation. Cette philosophie, qui se trouve
condensée dans un petit nombre de concepts fondamentaux, habi­
tus, champ, capital, et qui a pour clé de voûte la relation à double
sens entre les structures objectives (celles des champs sociaux) et les
structures incorporées (celles de l'habitus), s’oppose radicalement
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