Radio 1/2 Radio

472 Pages·2019·9.493 MB·Indonesian

by  Afrizal Malna

radio
antalogi naskah drama
dan analisis dramaturgi:
Andjar Asmara, Arifin C. Noer,
Bambang Soelarto, Dadang
Badoet, El Hakim, Imas Darsih,
Irfan Palipui, Iwan Simatupang,
½
K.H. Dewantara, Masrin Mastur,
Max Arifin, Muhammad Abe,
Pramana Pmd., Pramoedya
Ananta Toer, Riyadhus Salihin,
R. Soetomo, Shinta Febriany,
Sitor Situmorang, Soekarno,
Sutan Takdir Alisjahbana, Taufik
Darwis, Usmar Ismail, Utuy Tatang
Sontani, W.S Rendra, Zen Hae
radio
1 | rawayan award 2019
rawayan award 2019 | 2
radio ½ radio
antalogi naskah drama dan analisis dramaturgi:
Andjar Asmara
Arifin C. Noer
Bambang Soelarto
Dadang Badoet
El HakimImas Darsih
Irfan Palipui
Iwan Simatupang
K.H. Dewantara
Masrin Mastur
Max Arifin
Muhammad Abe
Pramana Pmd.
Pramoedya Ananta Toer
Riyadhus Salihin
R. Soetomo
Shinta Febriany
Sitor Situmorang
Soekarno
Sutan Takdir Alisjahbana
Taufik Darwis
Usmar Ismail
Utuy Tatang Sontani
W.S Rendra
Zen Hae
3 | rawayan award 2019
radio ½ radio
antalogi naskah drama
dan analisis dramaturgi:
Andjar Asmara, Arifin C. Noer, Bambang Soelarto,
Dadang Badoet, El Hakim, Imas Darsih, Irfan Palipui,
Iwan Simatupang, K.H Dewantara, Masrin Mastur, Max Arifin,
Muhammad Abe, Pramana Pmd., Pramoedya Ananta Toer,
R. Soetomo, Shinta Febriany, Sitor Situmorang, Soekarno,
Sutan Takdir Alisjahbana, Riyadhus Salihin, Taufik Darwis,
W.S Rendra, Usmar Ismail, Utuy Tatang Sontani, Zen Hae
Editor: Afrizal Malna
Foto cover muka-belakang: Aktor-aktor Asdrafi Yogyakarta,
setelah pertunjukan “Titik-titik Hitam Biru”. Sumber: seputarteater.
wordpress.com
Artwork: portal teater
Penerbit, Dewan Kesenian Jakarta
Jakarta, 2019
ISBN:
rawayan award 2019 | 4
Daftar Isi
Pengantar Kuratorial: Reposisi Dinding-dinding Identitas 7
Perempuan dan Politik Hantu 13
Shinta Febriany: Politik Hantu Perempuan dalam Ruang Liminal 14
Zen Hae: Ruang Tunggu (atawa Peninjauan Kembali terhadap Nyai Dasima) 25
Imas darsih & dadang badoet: Si manis jembatan ancol 51
Soekarno: Koetkoetbi 103
Pembangkangan, Revolusi dan Yang-Lain 121
Irfan Palippui: Pembangkangan, Revolusi dan Yang-Lain 122
Pramudya Ananta Toer: Mangir 132
Bambang Sularto: Domba-Domba Revolusi 160
Utuy Tatang Sontani: Bunga Rumah Makan 201
Polemik identitas 229
Muhammad Abe: Tiga teks, tegas, segera, sekarang dan para pembuat jembatan 230
Sutan Takdir Alisjahbana: Semboyan Yang Tegas 237
R. Soetomo: Menyambut Pandangan Tuan Sutan Takdir Alisjahbana 242
Soekarno: Pidato Lahirnya Pancasila 248
Ruang Noise 265
Taufik Darwis: Percakapan Menjadi Warga di Ruang-Ruang Minor 266
W. S. Rendra: Orang-Orang di Tikungan Jalan 276
Iwan Simatupang: RT NOL RW NOL 307
Persembunyian Batas Rumah 337
Riyadhus Shalihin: Petaka Batas 338
Andjar Asmara: Dr. Samsi 353
Sitor Situmorang: Jalan Mutiara 377
Arifin C. Noor: Pada Suatu Hari 398
Max Arifin: Badai Sepanjang Malam 426
Esai Teater 433
K. H. Dewantara: Dasar-Dasar Pendidikan didalam Tooneel 434
Andjar Asmara: Crisis Tooneel Indonesia 437
El Hakim: Sekeliling Sandiwara Indonesia 440
Usmar Isma’il: Mas’alah Demoralisasi Peladjar dalam Hubunganja dengan Film dan Sandiwara 443
Masrin Mastur: Lahirnja Suatu Perguruan Tinggi Seni Drama di Indonesia 450
Sitor Situmorang: Pendidikan Teater dan Pembangunan Desa 453
W.S. Rendra: Metode Stanislavzky 457
Pramana Pmd.: ATNI: Tempat Berpidjak & Bertolaknja Kepada petualangan jang berbadju ATNI 459
Tentang Para Penulis 461
5 | rawayan award 2019
Pengantar kuratorial yang bertentangan dengan kepercayaan yang di-
Reposisi Dinding-dinding keyakini keluarganya (Susan Blackburn: hal. 135).
Identitas
Reposisi identitas berlangsung setelah lahirnya
kebijakan Politik Etis pemerintah Belanda tahun
1901. Menggunakan pendidikan modern sebagai
pembentukan medan kompetitif baru untuk
Kau tak tahu apa arti kolong jembatan ini perluasan pasar. Didirikannya sekolah-sekolah
dalam hidupku. Sebagian hidupku, kuhabiskan modern, berdirinya Dewan Kota Batavia tahun
di sini … dia milik siapa saja yang datang 1905 dan Dewan Rakyat (Volksraad) tahun
kemari … milik manusia yang terpojok dalam 1918 untuk desentralisasi kekuasaan. Mulai
hidupnya. Yang kenangannya berjungkiran … bermunculan partai-partai berbasis kepercayaan
(Iwan Simatupang: RT NOL RW NOL) maupun ideologi seperti Serekat Islam, Partai
. Komunis Indonesia, Partai Nasional Indonesia
Radio, listrik, kereta api dan kamera sudah masuk dan organisasi Tiong Hoa Hwee Koan. Awal Abad
ketika naskah-naskah drama dalam antologi ini 20 yang membangkitkan gairah baru dalam
ditulis. Ruang antara yang abu-abu, dalam tradisi menentukan orientasi identitas.
teater realis, mulai bermunculan: losmen, rumah
makan, kemudian jembatan dan tikungan. Ada Gairah ini menjadi kompleks dengan munculnya
ruang dan batas-batas yang berubah dari Perang gelombang migrasi baru dari Eropa, Arab maupun
Dunia 1 ke Perang Dunia 2. Reposisi identitas Cina yang berbeda dengan gelombang migrasi
berlangsung melalui “Soempah Pemoeda” (1928) abad-abad sebelumnya yang lebih banyak
“Polemik Kebudayaan” (1935), Pidato Soekarno mendatangkan budak maupun kuli. Munculnya
tentang “Pancasila” (1 Juni 1945) dan Konferensi gerakan reformasi Islam, sosialisme maupun
Asia Afrika (1955). Di sini, pandangan-pandangan Neo-Konfusianisme (setelah Kekaisaran Cina di-
post-kolonial, uniknya, sudah berlangsung gulingkan kaum Republik tahun 1911). Bahkan di
secara terbuka ketika Hindia Belanda maupun kalangan masyarakat Belanda pun muncul gejala
Dai Nippon masih berkuasa. Walau sebagian rasisme untuk menjaga kemurnian darah Eropa
terperangkap dalam jebakan “Timur” dan “Barat” mereka. Terutama melalui pelarangan kawin
untuk menentukan proses modernisasi yang campur, berdirinya Vaderlandsche Club (Klub
akan dilakukan. Membawa mental konflik ke arah Patriot) atau Nationaal-Socialistische Beweging
polemik kebudayaan; kesulitan memetakan masa (partai fasis Belanda).
lalu dalam konteks masa kini.
Sebuah pesta di awal Abad baru yang menjadi
Susan Blackburn mempertanyakan: “perlukah penuh teriakkan dan api di sebuah masyarakat
membedakan antara westernisasi dan moderni- urban yang unik dan aneh, dan sebentar lagi
sasi agar dapat menerima modernisasi sambil akan kehilangan majikan lamanya. Bahasa Indo-
menolak westernisasi?” (Susan Blackburn: Jakarta nesia kian menggeliat di antara berbagai dialek
Sejarah 400 tahun, Jakarta, 2012, hal. 149). Cina-Betawi, Arab-Betawi, India-Betawi, Belanda-
Polemik ini bersifat elit, karena berlangsung di Betawi dan Pudjangga Baroe. Kota yang kemu-
tengah penduduk Batavia yang 86 % masih dian menjadi agen untuk representasi Indonesia
buta huruf (sensus 1930). Polemik yang kemu- yang modern setelah Surabaya di antara
dian menjadi drama ini terjadi pada diri Sutan mayoritas penduduk yang buta huruf dan miskin.
Takdir Alisjahbana sendiri sebagai pencetus Po-
lemik Kebudayaan: Takdir, sebagai anak muda Ketika penjajahan berakhir, tidak hanya reposisi
Sumatera yang disekolahkan orang tuanya agar identitas yang terjadi (sejarah balik-badan),
pulang bisa jadi orang kaya, namun yang diba- tetapi juga reposisi peran dan kekuasaan.
wanya pulang ternyata “teori evolusi Darwin” Identitas menjadi medan kompotitif yang panas
rawayan award 2019 | 6
Kalung koloni-
alisme. Salah
satu karikatur
kolonialisme Hindia
Belanda yang terbit
di Nederlands:
schoonste sieraad
braakensiek
antar mayoritas dalam pemerintahan multi partai nas dalam medan perubahan kekuasaan. Harga
Orde Lama. Dan bergerak ke arah feodalisme keamanan, stabilitas dan lahan bertambah mahal
etnosentris (terutama Jawa sebagai mayoritas) di bawah tekanan perkembangan populasi pen-
pada masa Orde Baru, setelah medan politik dan duduk, kebutuhan perumahan, pendidikan dan
gerakan agama dibatasi melalui sistem tiga partai. lapangan kerja. Kualitas standar kehidupan pub-
Setelah Reformasi 1998, di bawah pemerintahan lik kian sulit ditata di tengah perubahan ekosis-
B.J Habibie, demokrasi dimulai kembali melalui tem dan infrastruktur yang saling berkejaran.
pencabutan SIUP untuk penerbitan media Antalogi naskah drama ini merekam jejak-jejak
massa, setiap kelompok bebas membuat partai reposisi identitas itu sebagai jalinan benang se-
dan dibebaskannya seluruh tahanan politik. jarah di luar kontruksi sejarah. Ia memperlihatkan
Identitas bergerak sebagai dinding-dinding pa- bagian dalam, pinggiran maupun bagian gelap
7 | rawayan award 2019
dari tubuh sejarah yang penuh luka. maupun penyebar-luasan naskah teater), memilih
naskah-naskah ini sebagai bahan studi untuk
Sejarah dihadirkan kembali sebagai cerita dan kelompok-kelompok teater yang melakukan studi
drama di antara orang-orang kebanyakan. antara sejarah dan cerita, antara karakter dan
Jembatan sebagai bangunan tanpa penghuni nilai-nilai yang hidup di sekitarnya, perubahan
(hanya digunakan untuk menyeberang), diadopsi ruang dan pandangan hidup berdasarkan
sebagai metafor untuk menghubungi satu hal ke perubahan yang melatarinya, maupun bagaimana
hal lainnya dan mewarnai banyak naskah dalam bahasa digunakan sebagai “tubuh-lisan” atau
kumpulan ini. Jembatan sebagai penghubung sebagai ekspresi sastra.
untuk mengatasi konflik, meredam perbedaan,
maupun mempertahankan konsep harmoni dalam Naskah ditulis pada era yang berbeda-beda
kehidupan bersama. Hampir tidak ada naskah (Hindia Belanda, Orde Lama dan Orde Baru) dari
yang berakhir sangat fatalistik maupun anarkhis, berbagai penulis yang telah meninggal. Sebagian
walaupun di antaranya mencoba menyentuhnya. naskah mengandung kadar eksperimental pada
level penggunaan bahasa (terutama dalam
Konsep jembatan muncul dalam menghadapi konteks internalisasi terhadap bahasa Indonesia
ruang baru dan munculnya tujuan bersama sebagai bahasa nasional yang masih muda ke
yang berada di ujung jembatan. Pada era dalam bahasa pengucapan teater); penggalian
kolonial, jembatan merupakan konsep ruang tema-tema kecil di balik pengada besar (seperti
simbolik untuk memproduksi wacana di sekitar revolusi, kota, budaya, agama, moral normatif).
hantu dengan berbagai fungsi politisnya. Hantu Sebuah sayatan terhadap kumpulan naskah
dipaksa hadir untuk memenuhi imaji bahwa drama ini dilakukan dengan memasukkan Polemik
setiap bangunan, walau jembatan, harus memiliki Kebudayaan dan Pidato Soekarno “1 Juni 1945”
penghuni. Setelah kemerdekaan, hantu-hantu yang dikenang sebagai hari lahirnya Pancasila.
tersingkir dan jembatan baru terpenuhi sebagai
ruang huni informal untuk mereka yang tuna- Ada 15 naskah yang dipilih dan diterbitkan dalam
wisma, miskin, gelandangan dan kemudian kumpulan naskah Rawayan Award 2019. Sebagian
digusur. Ruang abu-abu (losmen, rumah makan, naskah diperoleh dari seputarteater.wordpress.
kolong jembatan maupun tikungan jalan) juga com. Dua naskah merupakan polemik dan satu
merepresentasi ruang antara untuk tumbuhnya naskah pidato. Dua naskah ditulis-ulang: yaitu
nilai-nilai alternatiff. Bersebalikkan dengan Nyai Dasima dan Si Manis Jembatan Ancol. Zen
“rumah” sebagai ruang permanen untuk nilai- Hae menulis ulang Nyai Dasima dengan cara yang
nilai normatif. tidak umum berdasarkan novel G. Francis dan
naskah drama S.M. Ardan. Zen memperlakukan
Dalam sebagian besar naskah, perubahan ruang cerita Nyai Dasima sebagai praktik dari reposisi
juga ditempatkan analog dengan perkawinan. yang ditempatkan sebagai “revisi” atas identitas
Perkawinan ditempatkan sebagai jembatan untuk dengan mengurai perbedaan perspektif kolonial
sepasang perempuan dan lelaki memasuki dunia dan perspektif post-kolonial. Sebuah praktik
baru dengan tanggung-jawab yang lebih besar. literasi yang mengeluarkan cerita dari tubuh
Bahkan Pidato Soekarno tentang Pancasila, sejarah utama. Sementara naskah Si Manis
juga menggunakan perkawinan sebagai metafor Jembatan Ancol ditulis ulang oleh Imas Darsih
pijakan menghadapi perubahan. Metafor yang dan Dadang Badoet dari kelompok sandiwara
tampaknya paling mudah dipahami pada Miss Tjitjih sebagaimana biasa Miss Tjitjih
masanya. mementaskannya.

Rawayan Award 2019 (program dua tahunan Naskah kemudian dibagi dalam 5 bagian
Komite Teater Dewan Kesenian Jakarta untuk tematik. Ke 15 naskah yang ditempatkan dalam
penyimpanan, pembacaan ulang, pengembangan 5 kategori tematik ini, masing-masing kemudian
rawayan award 2019 | 8
mendapatkan Analisa dramaturgi yang dilakukan perempuan baru banyak masuk ke Batavia awal
oleh Shinta Febriany, Irfan Palippui, Muhammad Abad 20 setelah Politik Etis tahun 1901. Hendrik E.
Abe, Taufik Darwis dan Riyadhus Salihin. Niemeijer menggambarkan perkawinan campur
Analisa naskah dalam antologi naskah drama ini, dalam masyarakat kolonial Batavia Abad 17 (di
terutama ditujukan untuk mengisi kekosongan sekitar dunia para Nyai), diwarnai oleh guna-
panjang dari langkanya kajian naskah drama guna, perselingkuhan dan kekerasan (Hendrik E.
dilakukan. Dan akan melengkapi antologi ini Niemeijer: Batavia Masyarakat Kolonial Abad XVII,
sebagai bahan studi dramaturgi untuk kelompok- Jakarta, 2012, hal. 18-19).
kelompok teater yang membutuhkannya.
Si Manis Jembatan Ancol. Sebuah lakon yang
lekat dengan keberadaaan kelompok sandiwara
1. Perempuan dan Politik Hantu Miss Tijtjih. Sebuah legenda yang terjadi di
- G. Francis: Nyai Dasima, 1892 (diadaptasi oleh masa Hindia Belanda, tentang seorang gadis
Zen Hae) muda yang hilang, kemungkinan dibunuh. Dan
- Si Manis Jembatan Ancol, Penulisan ulang oleh rohnya diduga menghuni jembatan dan yang
Imas Darsih dan Dadang Badoet, 2019 menyebabkan sering terjadi kecalakaan di
- Soekarno: Koetkoetbi jembatan ini. Koran Java Bode di antara yang
ikut pemberitakan mengenai hantu ini. Cerita Si
Nyai Dasima merupakan naskah yang tidak Manis Jembatan Ancol juga pernah terbit sebagai
mudah untuk menemukan asal-usulnya. Naskah komik, karya Tatang S (Suhendra). Komikus
ini mulai terkenal setelah ditulis G. Francis yang lahir di Bandung dan pernah tinggal di
(diterbitkan Kho Tjeng Bie & Co di Betawi, 1896), Jakarta, meninggal tahun 2003. Naskah ini juga
mengalami cetak ulang tahun 1930 (diterbitkan memperlihatkan berlangsungnya peralihan
oleh Druk FO Camoni di Batavia). Nyai Dasima pandangan kolonial ke post-kolonial dalam
berasal dari cerita populer berbentuk lakon, melihat pribumi, mereka yang dibentuk dalam
banyak dipentaskan oleh komedi bangsawan, lingkungan keluarga peranakan dan mereka yang
komidi stambul, dan rombongan Miss Ribut yang dibentuk dalam budaya kampung.
diduga telah mementaskan lakon ini sebanyak
127 kali. Pramoedya Ananta Toer dalam bukunya, Koetkoetbi karya Soekarno. Naskah ditulis
Tempo Doeloe (1982), menduga naskah ini berasal Soekarno selama menjalani pembuangannya
dari syair tahun 1913 di Betawi, ditulis oleh O.S. di Bengkulu oleh pemerintahan Hindia Belanda
Tjiang (Njaie Dasima) terbitan Jap Goan Ho tahun dalam kumpulan Maestro Monte Carlo.
1897; atau berasal dari syair dengan latar kejadian Pengumpulan naskah dilakukan oleh Agus
tahun 1813 di Betawi, ditulis oleh Lie Kimhok. Setiyanto, 2006. Koetkoetbi kisah tentang hantu
Nyai Dasima salah satu naskah klasik yang terbit perempuan yang dikutuk dan bangkit kembali di
di masa Hindia Belanda dan memperlihatkan jaman modern. Membuat hubungan baru antara
bentuk-bentuk pembauran budaya dan dunia dewa-dewa dan hantu dengan para saintis
manipulasi atas nama agama. Naskah berkisar masa kini, peneliti hal-hal yang purba, dan para
dalam perkawinan campur dengan latar budaya pedagang benda-benda purba.
berbeda dan streotip yang membentuknya di
sekitar figur perempuan pribumi yang disebut
sebagai “nyai”. Setelah dibunuh, Nyai Dasima 2. Pembangkangan, Revolusi dan Yang-Lain
hidup kembali sebagai hantu. - Pramoedya Ananta Toer: Mangir
- Bambang Soelarto: Domba-domba Revolusi,
Perkawinan campur terjadi sebagai akibat imigran 1962
yang masuk ke Batavia (terutama Eropa dan - Utuy Tatang Sontani: Bunga Rumah Makan, 1948
Asia), rata-rata lelaki. Dan melahirkan keturunan
yang kemudian disebut sebagai Eurasia. Imigran Mangir karya Pramodya Ananta Toer mengisahkan
9 | rawayan award 2019
Dua latar beririsan. Sumber foto: pinterest.com
politik yang dijalankan Mataram untuk Domba-Domba Revolusi karya B. Soelarto
menguasai wilayah pajak di Mangir, di bawah diterbitkan pertama kali oleh majalah Sastra
Ki Ageng Mangir yang tidak mau takluk dengan No. 8 Tahun II (1962), memperoleh Hadiah
Panembahan Senopati Mataram. Panembahan Pertama majalah Sastra Tahun 1962. Naskah ini
penggunakan Pembayun, putrinya sendiri untuk memperlihatkan motif-motif pribadi yang jauh di
menjebak Ki Ageng Mangir dan menaklukkannya. luar Revolusi Kemerdekaan (1948) yang sedang
Naskah ini lebih memperlihatkan konflik berlangsung. Tokoh-tokoh seperti Politikus,
internal yang berlangsung runcing ketika Pedagang, Petualang, sibuk mencari cara untuk
seorang panglima perang (Ki Ageng Mangir) meloloskan diri dari musuh. Ke tiga tokoh ini saling
jatuh cinta pada seorang penari dan terjadi berhubungan dalam sebuah losmen milik seorang
sebelum perang berakhir. Naskah tidak berlanjut perempuan. Perempuan, losmen dan revolusi
ke peristiwa jatuhnya Mangir, karena urusan menjadi semacam platform untuk bagaimana
cinta. Memunculkan kesan bahwa naskah ini karakter-karakter ini terbongkar, ambruknya
merupakan “naskah buntung”, dan memunculkan perjuangan Bersama di bawah kepentingan
pertanyaan: bagaimana mementaskan sebuah pribadi dan mengalami tragiknya sendiri.
cerita di mana akhir dari cerita tidak terdapat
dalam cerita itu sendiri?
rawayan award 2019 | 10