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160 Pages·2011·9.22 MB·Spanish

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Universidad aUtónoma del estado de méxico
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gUijón
M. en C. Eduardo Gasca Pliego 5 Mircea eliade. Una Mirada a sU narrativa fantástica
Rector
Mihaela Comsa
M.A.S.S. Felipe González Solano 12 sUeño y predicción, Un teMa de El condEnado por dEsconfiado,
Secretario de Docencia de tirso de Molina
Félix Suárez
Dr. Sergio Franco Maass
Secretario de Investigación y 19 leonardo da vinci, Un gran artista del renaciMiento
Estudios Avanzados Elvia Montes de Oca Navas
31 probabilidad y posibilidad: el jUego del existir
Dr. en C. Pol. Manuel Hernández Luna Francisco Macías Arriaga
Secretario de Rectoría
36 calígula de caMUs: entre la racionalidad, la irracionalidad
M. A. E. Georgina María Arredondo Ayala y la insatisfacción
Secretaria de Difusión Cultural Carlos Alfonso Garduño Comparán
45 dElfina careaga en el país de las palabras
M. en C. E. María Isabel Rojas Ortíz
(entre los infiernos y El ciElo)
Directora de Divulgación Cultural
Víctor Nava Marín
49 la Melancolía coMo fUndaMento estético en edgar allan poe
y paUl gaUgUin
Sonia Lira Iniesta
Directora
55 borges coMo escritor satírico o el difícil eqUilibrio
Virginia Aguirre Escamilla
entre la indignación y la literatUra
Coordinadora de edición Pablo Rodríguez Cabello
Judith Madrid Hernández l l c
a abeja en a olmena
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64 carMen rosenzweig
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In memóriam
Corrección de estilo 72 MaUricio del olMo colín
Judith Madrid Hernández A la muerte de Gabriel Vargas
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79 blanca álvarez caballero
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111 bibliofilia e investigación histórica: la suma dE doctrina cristiana de constantino
ponce y la doctrina cristiana ciErta y vErdadEra de jUan de zUMárraga
Araceli Aguirre Aguirre
115 la concepción de la MUerte en México dUrante el virreinato
Hilda Lagunas Ruiz
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125 la evolUción ética (diE sittlichE Evolution) en wilhelM dilthey
Jesús Corona Torres i
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135 josé blanco regUeira: difErir y comEnzar
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Germán Iván Martínez
138 entre epitafio y epígrafe
Roberto González H., Rubén Mendoza V.
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y Juvenal Vargas M.
143 historia dE la lucha por la tiErra
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En El Estado dE méxico, 1915-1958…
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Mircea Eliade. Una mirada
a su narrativa fantástica
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n espacios geográficos distintos muchas veces se manifestó el
interés hacia la creación, sobre todo científica, de Mircea Eliade, pero en la
mayoría de los casos, se percibe, sin gran esfuerzo, que su pertenencia étnica
es ignorada, o parece carente de interés. Sin embargo, en una de las páginas
de sus Memorias, leemos: “Sólo en rumano puedo escribir literatura. En el
idioma en el cual sueño”, confesión tan sincera como fundamental, en la
vida y en la producción literaria de Eliade; creador de sueños y fantasmas,
escritor que impresiona por la irreprochable fidelidad al pueblo guardado
siempre en su alma, independientemente de circunstancias sociohistóricas,
frecuentemente adversas para él.
“La literatura de Mircea pertenece a la cultura rumana […] queda
atada al mundo rumano y representa un capítulo especial de la literatura
fantástica” (Handoca, 1998: 178), declara sin titubear uno de sus colegas
de generación, Ionel Jianu.
Pocos escritores han permanecido tan “rumanos” fuera de las fronteras 10
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de su país. Eliade guardó entrañablemente a su tierra en su ser, a cualquier e
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parte donde el destino lo llevó: a la India, Portugal, Alemania, Francia,
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México, Italia, etcétera. Lejos de su tierra lo acompañaba el sentimiento, a di
venec seus sd Deviaarsitoasd yo rs, udse Mlae msoolreidaas dy., Lfrae ctruiestnetzeam peenrtcei,b eidna s eun p lrao svao,z e ds et aEmlibaidéen, - 67/68, juliona
la tristeza y la melancolía del exiliado, quien sabe que en “ningún otro me
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lado en el mundo podrá tener un cuarto suyo”. L a
Mircea Eliade. Una mirada a su narrativa fantástica Mihaela Comsa 5
La obra literaria constituye un
instrumento de conocimiento. Los
universos imaginarios creados
por novelas y cuentos revelan
valores y significados de la
condición humana desconocida o
imperfectamente conocida.
La literatura épica es decir las
novelas la nouvelle, el cuento, no
pueden desaparecer simplemente
porque la creación literaria
prolonga la creatividad mitológica
y la experiencia onírica. Las
posibilidades de la narración son
infinitas ya que infinitos son los
Los críticos literarios, fundamentalmente el personajes y los acontecimientos
rumano Eugen Simion, observan la presencia tanto en la vida como en la historia y en los universos
de algunos “ejes estilísticos” en la narrativa paralelos que se fundamentan en la imaginación
de Eliade: la prosa de inspiración india (Isabel creadora.
y las aguas del diablo, Maitreyi), la narrativa Así como cualquier hecho religioso representa una
de extracción existencialista (El regreso del hierofanía (es decir revela lo sagrado a través de un
paraíso, Los hooligans), la novela de corte objeto o un acto profano), de la misma manera la
joysiano (La luz que se apaga) y la prosa creación literaria revela significaciones universales y
fantástica. Habría que agregar los escritos de ejemplares a través de acontecimientos y personajes
adolescencia: La novela del adolescente miope comunes. (Eliade, 1993b: 287)
y Gaudeamus. El mundo edificado por el tejido ficcional debe ser, según
Ciertos fragmentos de su Diario y Memorias, nuestro escritor, coherente, sin renunciar al privilegio del
así como revelaciones que algunos de sus creador de permitir a lo imaginario instalar su autoridad
mismos personajes hacen, permiten establecer productora de otros mundos, en nuestro mundo, el
una relación dinámica entre la creación literaria cual adquiere, de esta manera, nuevas opciones para
fantástica de Eliade y ciertos denominadores manifestar su riqueza:
comunes de ésta con su actividad científica. La novela tiene que “contar” algo porque la narración
La visión de Eliade sobre la literatura se (es decir la invención literaria) enriquece el Mundo
manifiesta en dos sentidos: por un lado, toda igual que la historia, en otro plan obviamente. Nuestra
creación debe ser sellada por la riqueza interior oportunidad de crear en los universos imaginarios
del escritor, su contacto comprometido con es mayor que la de crear en el plano de la Historia.
10 la realidad, con el momento histórico, con la El hecho de que algo sucede […], es tan significativo
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e generosidad de su presencia en el universo que para el destino del hombre como el hecho de vivir en la
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e lo incluye; por otro lado, cree en “la realidad de Historia o de esperar modificarla. (Eliade, 1993a: 475)
ci
di la obra como objeto significativo autónomo”, Es así como el personaje propuesto por Eliade se define
- 67/68, juliona ppoerrmtaidteo r lad ep uerntaen reendc idae as iglan isfiecraiec iolinteersa qriuae elne m19e9d4ia: n2t9e) u, neast “oc osingcnieifniccaia q tueóer ilcaa i ddeeln mtiduandd od”e l( Chfro.m Sibmrei onno,
oLme calidad de obra abierta, generadora incansable depende solamente de “sus dramas existenciales”, sino
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L a de nuevos sentidos, debido a que: fundamentalmente del repertorio de sus ideas.
6 Mihaela Comsa Mircea Eliade. Una mirada a su narrativa fantástica
Coherente con la formulación de un sistema teórico, partir de allí, lo veo, exclusivamente, desde
en tanto histórico de las religiones, el mismo Eliade, fuera, actuando. (Eliade, 1993a: 201)
creador de textos literarios, construye una imagen Para Eliade, el mundo es el espacio de los ritos,
del hombre como consecuencia de una repetición de de las repeticiones, de los gestos arcaicos. La
signos, símbolos, mitos y propone de esta manera frontera entre lo “real” y lo “irreal”, entre lo
“la transformación del ser en arquetipo gracias a la “normal” y lo “anormal” desaparece o se diluye,
repetición.” (Simion, 1993: 40) y el mito (sueño de la humanidad) al igual que
Eliade desarrolla (actividad que se vuelve muy el sueño (“mito del individuo”, según Anzieu)
evidente en sus escritos literarios) un especial cuidado se vuelve una opción en la recuperación de la
en relación con la presencia y la evolución de sus unidad del yo; de la unidad primordial. Los
personajes, a los cuales conoce, analiza y, a veces, símbolos heredados del folclor rumano (el
critica. La noche de hadas da cuenta de ello. A pesar de bosque, la serpiente, el agua, el fuego) sellarán
su deseo por lograr una novela “insólita, conmovedora la identidad de un mundo dominado por lo
y sin embargo verosímil”, el autor llega a criticar ciertos “irracional concreto”, manifiesto en la manera
aspectos que pudieran molestar al lector modelo: el del ser humano común de “vivir y experimentar
parecido físico entre Stefan y Partenie (“truco demasiado lo normal.”
fácil”, en la opinión del propio autor), la inclinación de En este mismo orden, habría que agregar
Stefan hacia lo fantástico, “la extensión cronológica.” la función poética del eros, concebido como
(Simion, 1993: 192) una oportunidad de autosuperación o de la
En la visión de Eliade, el personaje se manifiesta superación de la misma condición humana.
como un ser portador de deseo, frustración, esperanza o La coincidentia oppositorum reivindica su
resignación e impone, así, su derecho de ser reconocido presencia gracias a la simultaneidad de los
como real:
A las imágenes, a los arquetipos (es decir lo
que el hombre tiene de a-natural, supernatural,
eterno) corresponde, en el plano de la narración,
lo que descubres en cualquier personaje si lo
“analizas”, si te preocupas por su “vida interior”.
El drama, la novedad, la originalidad, todo eso
y más lo encuentras en los acontecimientos en
los cuales él está involucrado. Por lo tanto, es
inútil “analizar” a un personaje cuando realiza
una acción que no es común; encontraremos las
mismas imágenes, los mismos arquetipos que
estarían presentes en el actuar de cualquier otro
ser, en una situación semejante. Simplemente,
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hay que contar lo que el personaje está haciendo. 1
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Esta es “la novedad, su originalidad, su e
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autenticidad: lo que hace, no lo que piensa, e
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nando Óscar Martín. hle“acma rcempiaeiiednszomdaro a.da e Cm“ uaaaaccnlotqeunurataiere.”c r iE mcolo tirnmeonc ortpmeoetsaer,s nmdoteenonj aatej eend epyq eeusnxeesi savStriutíraee f (laedvnnee -diC 67/68, juliooLmena
Fer mi conciencia de escritor) como interioridad; a L a
Mircea Eliade. Una mirada a su narrativa fantástica Mihaela Comsa 7
signos opuestos e investidos en funciones Eliade no concibe al ser opuesto a lo sagrado,
contrarias a su naturaleza. sino en tanto “ser en lo sagrado”, al mismo tiempo,
El simbolismo “secreto” del universo las manifestaciones de lo sagrado, las hierofanías,
representa, en la producción del científico y del prefigurarían la “hierofanía suprema”.
literato, una constante. En 1928 Eliade viajó Lo sagrado, oculto en lo profano, aparece como una
a la India, en donde permaneció tres años, e constante en el sistema teórico de Eliade, pero se incorpora
inauguró así una experiencia trascendental que también en la materia de su narrativa fantástica.
marcó su vida, sus convicciones y su trabajo. Al El escritor se “implica” en sus textos e impone
regresar, observa en la cultura arcaica rumana, una libertad que, al excluir todo tipo de censura, le
en el folclor y en las tradiciones populares permite pasearse por la narración puesta en escena
(particularmente en los ritos), una repetición por aquel Autor Modelo, “voz o estrategia” creadora
de signos, símbolos, arquetipos: de los personajes, los acontecimientos, pero que no
Me han impresionado el léxico y el puede liberarse de la autoridad del Autor Empírico. Al
simbolismo de la mística hindú que hablar de su relación con Partenie, personaje central
expresa el amor místico en términos de de La noche de hadas, Eliade confiesa: “La dificultad
adulterio y no de casamiento, justamente de la cual se queja Partenie en su Diario íntimo […],
para marcar la trascendencia de cualquier que le es difícil crear personajes ‘intelectuales’ es,
experiencia mística, su esencia “ajena” a fundamentalmente, mía. A veces, la siento agobiante”
este mundo. (Eliade, 1993a: 23) (Eliade, 1993a: 202).
[…] la presencia folclórica modifica Eliade, en tanto escritor, ofrece múltiples versiones
cualquier hecho concreto, al atribuirle de sí mismo a lo largo del discurso fantástico, las cuales
nuevos sentidos y valores [...] las se amoldan a la identidad de cada texto. Así comenta el
creencias populares se basan en hechos, autor real la estrategia del autor implícito, en La señorita
no creaciones fantásticas […] con Cristina:
respecto a la supervivencia del alma, el Aparentemente, se trataba de un “fantasma”—pero
folclor comunica una multitud de cosas no querría retomar ni el tema folclórico, ni el motivo
increíbles, fantásticas y terroríficas. romántico del fantasma. Pero me maravillaba el
No es necesario creerlas, todas; la drama triste y sin salida del muerto joven que no
mentalidad popular y las leyes de lo quiere renunciar a la tierra, y cree con obstinación
fantástico transforman cualquier objeto. en la posibilidad de la comunicación concreta con los
(Eliade, 1993c: 39, 41) vivos. (Eliade, 1997: 319)
El folclor rumano y la experiencia india, O, al hablar de la continuidad de las características del
fuentes privilegiadas de la narrativa fantástica temperamento de Cristina en Simina, dictamina con
de Eliade, funcionarán al mismo tiempo como claridad:
receptáculos al interior de los cuales se gesta No se trata de una precocidad, sino de una condición
la importancia de lo “sagrado”, en cuanto a totalmente anormal, engendrada por la corrupción
10 la confirmación y a la presencia del ser en el resultante de la negación de las leyes de la Naturaleza.
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e mundo; lo descubre en “la significación de la Era consciente del horror de este personaje, pero era
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e libertad adquirida mediante la abolición de las eso justamente lo que yo querría mostrar: que toda
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di condiciones comunes de la existencia humana” desviación con respecto a la Naturaleza […] se vuelve
- 67/68, juliona (dDea “neclaem, 1e9n9to8s: c1o1m) uyn ceos necnie ntotdizaas llaa se xcuisltteunracisa, Sin uenmab fauregnot,e dlea coirnrutepnccióiónn. ( Edlieald e,a 1u9to9r7 : 3n2e0ce) sita de la
me elementos de los cuales deriva la noción de presencia estratégica (opciones estilísticas, trayectoria de
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L a religión cósmica”. (Danca, 1998: 13) los personajes, organización gráfica, etcétera) del Autor
8 Mihaela Comsa Mircea Eliade. Una mirada a su narrativa fantástica
Implícito para que el texto se consolide, en tanto otro noche de hadas confiesa: “en el plano
mundo, con identidad propia: racional no entiendo qué me pasa. Me digo
[…] había logrado la atmósfera fantástica que querría, que es probable que la experiencia que estoy
sin nada “oculto”, ni “simbólico”. Lo “fantástico” se viviendo es del orden de lo irracional, y que ya
descubría imperceptiblemente, de manera “natural”, no pertenece a la experiencia humana, la cual
no se producía nada extraordinario, no intervenía se realiza en el Tiempo, sino a otro tipo de
ningún elemento sobrenatural que hubiera podido experiencias, diría extáticas, que se producen
abolir el mundo en el cual habían nacido y vivido los más allá del tiempo.” Deseo supremo para
personajes. (Eliade, 1997: 326) Stefan, evidentemente compartido por Eliade,
Así declara Eliade, satisfecho, al hablar del proceso de el de vivir “no sólo en el Tiempo, sino en la
“producción” de la novela La serpiente. La incontestable Eternidad”. Su conflicto existencial —amar
voluntad del autor en la organización de la materia dos mujeres al mismo tiempo— está generado
narrativa reviste, en el caso de nuestro escritor, la por la conciencia de su condición humana,
funcionalidad de un verdadero programa, el cual incompleta y débil:
permite que ciertos datos personales penetren en el ¿Tristán e Isolda? Un amor que sustituye
universo ficcional: “Querría emplear ciertos aspectos a otro, un adulterio como cualquier otro,
reales (la existencia histórica del doctor Hònigberger nacido en el Tiempo, molido por el Tiempo,
[…] mis experiencias de Rishikesch) ocultos en un relato destinado a la muerte…si no logro amar
fantástico”, nos confiesa Eliade al hablar de El secreto a una igual que a la otra, ¿qué sentido
del doctor Hònigberger. puede tener este amor nuevo?
Otra de las preocupaciones profundas de Eliade, También Biris, amigo e interlocutor de Stefan,
presencia activa en sus escritos científicos, pero también es controlado por la angustia del tiempo,
en los de corte fantástico, es el Tiempo: “en muchos pero también por la certidumbre (la misma
de mis estudios, así como en algunos de mis relatos que manifestará Leronim, el personaje de
(Noches en Serampore, Doce mil cabezas de res) hablé Uniformes e incógnito) de lograr la libertad
de esta posibilidad de abolir el Tiempo y acceder a una interior: “tuvo la sensación de regresar a su
condición trans-temporal” (Eliade, 1997: 425). Eliade verdadero tiempo, el único que había sido
tiene la certidumbre de un tiempo cíclico, eterno, el suyo, sólo suyo, un tiempo en el cual no
Gran Tiempo, en el cual nos podemos internar, como tenían acceso otros seres, un tiempo que los
en un espacio ilimitado, sagrado; la única condición es acontecimientos no podían anular”. Al igual
la abolición del tiempo histórico, profano. Es necesario que en otras narraciones (Con las gitanas,
morir para renacer: “La rebelión en contra de la El secreto del doctor Hònigberger, Doce mil
irreversibilidad del Tiempo permite que el ser construya cabezas de res), Eliade comparte en este relato
su realidad, pero también lo libera del Tiempo muerto, le una de sus mayores preocupaciones: la salida
permite estar seguro de poder abolir el pasado, reiniciar del tiempo profano, para entrar al sagrado.
su vida y recrear su universo.” (Eliade, 1993c: 105). Será Lo escuchamos, en la voz de Stefan: “intento
la anamnesis la vía para liberarse del tiempo profano: salir del Tiempo, para no dejarme atrapado 10
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“Es fundamental recordar todos los acontecimientos en por la historia.” e
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los cuales hemos participado a lo largo de la duración Lo fantástico que promueve Eliade no tiene
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temporal.” (Eliade, 1993c: 115) como finalidad la edificación de un mundo di
temEenn tel,a qpuroe sal a fadnitcáosttoicmaí,a Eltiiaedmep op erpmroitfea,n of-rteiceumepno- pexotbrlaaodrod inpaorrio sp, erssoinnoa jesp oyr asceorenst eciqmuiee ntoses - 67/68, juliona
sagrado funcione simultáneamente con la oposición: identifican en tanto agentes y pacientes de me
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racional-irracional. Stefan, personaje-narrador de La acontecimientos comunes, incluso banales. Sin L a
Mircea Eliade. Una mirada a su narrativa fantástica Mihaela Comsa 9
embargo, esta puesta en escena de actores y de Gracias al discurso ficcional, el escritor se propone
un decoro intrascendente tiene, en el programa demostrar que el obstáculo de lo irreconocible puede ser
de trabajo del escritor, una función: demostrar superado solamente por los iniciados; intermediarios
que lo profano oculta lo sagrado. Entonces, se entre el tiempo y los espacios profanos y sagrados. Eso
trata de una dicotomía, la cual, en el territorio significa que la existencia común es tejida de hechos
de la ficción, será resentida como la presencia maravillosos, fantásticos, extraños; acontecimientos
simultánea de los dos integrantes de la pareja cuya fuente se encuentra en los mitos de las civilizaciones,
antonímica: real-irreal. aquellos repetidos en virtud de “un eterno retorno”, pero
Para Eliade, no hay ruptura entre lo se mantienen ocultos, disfrazados, en los principios y
profano y lo sagrado, ni entre lo real y lo la estructura de lo común, lo banal, lo cotidiano. Eso
irreal; se trata de una continuidad, incluso es, justamente, lo que Eliade quiere compartir a través
de una simultaneidad. Él cree en la necesidad de su narrativa: “en cuanto a mí, lo que me atrae son
de “descubrir lo maravilloso cotidiano, los las experiencias banales. Me decía que, si lo fantástico
símbolos ‘humildes’ que se dejan ver en o lo sobrenatural […] nos es accesible, lo podemos
todo momento […] si no los miráramos con encontrar solamente en lo banal.” Transportado eso
soberbia, podríamos entenderlos y aprovechar al interior del proceso de creación, Eliade mantiene la
su significado” (Cfr. Handoca, 1998: 66). En misma posición:
esta misma dirección, Stefan (el personaje En el relato que estoy escribiendo (El Puente), quisiera
que ya conocemos) reconoce que “toda clase dar a conocer su sentido secreto: la realidad inmediata
de milagros se pueden producir […] pero es oculta el misterio. Quiero que se entienda que todo
menester que alguien te enseñe como mirarlos, acontecimiento es “ambivalente”, debido a que un
para saber que son milagros. De otra manera, acontecimiento aparentemente banal puede revelar
ni siquiera los ves.” Ileana, a diferencia de todo un universo de significados trascendentales,
Stefan, no logra comprenderlo, al ser instalada pero, al mismo tiempo, un “acontecimiento”
en un espacio y tiempo profanos: “Dicen que aparentemente extraordinario, fantástico, puede ser
esta noche (la de las hadas, n. n.), exactamente aceptado por los que lo viven, como algo natural.
a media noche, se abren los cielos. Como que (Eliade, 1993a: 476)
no entiendo[…] probablemente, se abren A la pregunta: ¿de qué manera y por qué se oculta?
solamente a aquellos que saben mirarlos.” Eliade responde: la vida de la humanidad, a pesar de
Ileana no entiende por qué atribuye a lo ser segmentada por épocas, supone un continuum, no
maravilloso “solamente el valor de misterio, únicamente en el orden temporal sino, sobre todo, en
pero, los verdaderos agentes de lo maravilloso lo axiológico; los valores se modifican, no desaparecen.
no están obligados de aceptarle el mismo Para construir sus hipótesis, Eliade recurre a ciertos
valor, siempre.” (Eliade, 1991: 69) instrumentos: el símbolo, el arquetipo, el mito. Al
La realidad, inaccesible por vías comunes, primero atribuye un claro valor cognitivo (Eliade, 1994d:
se vuelve una realidad irreconocible para el 13), debido a que: “el símbolo revela ciertos aspectos
10 ser común, quien no entiende, no siente, no de la realidad —los más profundos— que rechazan
0
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e percibe el continuum temporal y espacial. Es así cualquier otro tipo de conocimiento. Las imágenes, los
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como Eliade construye personajes portadores símbolos, los mitos, no son creaciones arbitrarias de
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di de modelos arcaicos, y, por supuesto, de la la psique; responden a una necesidad y cumplen con
- 67/68, juliona dcounratacgióianr áe tae rnoatr;o sl ap elribsoerntaajde s,d ep esrou teasmpbíriiétnu u(Enlaia fduen, c1i9ó9n4: dre: v1e5l)a r los secretos más ocultos del ser.”
me al lector, de la expectativa de una libertad El símbolo, al igual que el mito, forma parte del
oL
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L a incondicional, a su vez eterna. tejido de la existencia misma y “revela siempre una
10 Mihaela Comsa Mircea Eliade. Una mirada a su narrativa fantástica